Настои и напиток сома
Этнографических данных об употреблении мухоморных настоев для достижения ИСС (не в целительстве) не очень много, и они, как правило, не содержат конкретной рецептуры. По источникам известно, что настои пили обские угры, сахалинские нивхи, ительмены Камчатки и некоторые другие народы Севера [42, c. 31]. Брагой из голубики (Vaccínium uliginosum) с вымоченными в ней мухоморами угощали знаменитого исследователя Витуса Беринга [168].
«Одурманивающим действием мухомора пользовались шаманы саамских племен – перед камланием они пили снадобье из мухомора, – пишет врач-гомеопат Т. Попова. – Оно вызывает у них особого рода возбуждение, при котором человек становится веселым неадекватно обстоятельствам: ощущает прилив психических и физических сил, у него появляются подергивания, головокружение вплоть до потери сознания» [36, c. 220].
Для приготовления настоя обычно использовались сухие грибы, которые вымачивались в теплой талой воде. Иногда настой дополнительно подогревали. В одном из мансийских героических сказаний говорится: «Эква-Пырыщ сходил, шамана привел. Большой котел с мухоморами на огонь повесил. Шаман ворожить стал, мухоморы есть, в бубен бьет, ворожит. О проделках Эква-Пырыща вот-вот узнает» [137, c. 77].
Надо полагать, что настой мухоморов при подогреве не кипятился, то есть не превращался в отвар. Однако единого мнения у химиков по поводу перехода психотропных свойств гриба без разрушения веществ при значительном повышении температуры настоя нет.
Помимо воды, для настоя могли применяться и другие жидкости: кипрейное сусло, молоко и водка. В собрании М. Забылина есть такие строки, основанные на записях участников Великой Северной экспедиции 1733–1743 годов: «Мухомор, как известно, – ядовитый гриб, годный только для уничтожения мух, когда его истолочь или изрезать, полить патокою и поставить в комнате, притом с открытыми окнами, иначе вредный газ может принести сильную одуряющую головную боль. Но у камчадалов мухомор считается богом пьянства и начальником ядовитых зелий, и употребляют его в водке, для питья настоянным. На камчадалов этот напиток, как и на их шаманов, производит одуряющее действие, на кого веселящее, на кого пасмурное; вообще представляются при этом привидения и призраки. В момент наркотического влияния мухомора камчадалам, как и от белены, скважины представляются большими проходами, соломина – бревном, лужа воды – озером. Мысли тоже бывают самые разнообразные в это время, смотря по дозе употребления этого напитка; в малых приемах он действует, как прием хашиша (гашиша – О.Д.) или опиума, располагает к веселости, смеху, делает человека отважным; но без умеренности напиток этот располагает камчадалов на самоубийство, так что было множество примеров, что они давились или топились. За ними на их оргиях всегда большой надзор» [75, c. 273–274].
М. Добкин де Риос пишет, что коряки, выходя из жилища, «облегчались» в специально подготовленную деревянную емкость, в которой находились грибы. Этот процесс повторялся пятикратно, пока грибы не приобретали необходимые свойства [14, c. 41]. Таким образом, получался настой мухоморов на моче. Здесь надо признать сомнительность этого сообщения, поскольку оно не подкреплено ни данными иных исследователей, ни химическими подтверждениями, ни просто здравым смыслом. Мусцимол накапливается в моче съевшего гриб, а не моча декарбоксилирует иботеновую кислоту до образования мусцимола.
Один московский экспериментатор, ныне покойный, пробовал вымачивать мухоморы в молоке, а потом пить получившийся настой. При этом он получил очень слабый эффект, который назвал «сонливостью» [30]. Вообще, молоко взаимодействует с мухомором известным способом, нейтрализуя мускарин и некоторые другие токсины. Его рекомендуют пить при остром отравлении грибами: мухоморами, волнушками, также содержащими мускарин, и т. д. М. Хоппал упоминает, что в венгерском фольклоре taltos шаманы, употребляющие мухоморы, имели обыкновение заходить к простым людям с настойчивым требованием дать им молока [43, c. 257]. Также некоторые исследователи полагают, что в Древнем Иране существовал особый опьяняющий галлюциногенный напиток, приготовленный посредством толчения в молоке мухоморов. Этот напиток известен под индийским названием сома или персидским – хаома.
Первым высказавшимся по поводу того, что сома, которую еще именуют «напитком бессмертия», содержала мухоморы, был основатель этномикологии Р.Г. Уоссон. Наиболее полно он изложил свое исследование в книге «Сома: божественный гриб бессмертия», где указал, что этот напиток начали употреблять в Сибири, возможно, на рубеже III–II тысячелетий до н. э., после чего с переселением ариев он попал в Индию [47].
Р.Г. Уоссон связал мухоморы с молоком или мочой при получении эликсира: «В "Ригведе" сильный акцент делается на коровах, а в религии парсов – на моче быков. Так что, естественно, возникает вопрос, не поедали ли животные мухоморы и не влияли ли те на них, в частности на их мочу и молоко» [47, p. 256]. Как мы уже отмечали, реальных этнографических данных о питье мочи животных, отведавших галлюциногенные грибы, нет. К. Рак, комментируя публикации Р.Г. Уоссона, приходит к тому, что сому можно описать как «вымя», дающее энтеогенное молоко, и как «быка ревущего» [134, p. 256].
Рис. 6.13. Приготовление сомы (?). Слева изображено индоарийское божество, держащее огромный гриб. Храмовый барельеф.
Рис. 6.14. Индийское божество луны Сома. По мотивам иллюстрации из книги Э. Темкина и В. Эрмана «Мифы Древней Индии».
Относительно того, что в состав сомы, скорее всего, входили мухоморы, Р.Г. Уоссона поддержали многие авторитетные исследователи: этнографы, этномикологи, археологи и историки. Т.Я. Елизаренкова и В.Н. Топоров, связав представления шаманов о мухоморах с символизмом Мирового Древа, нашли новые, неизвестные Р.Г. Уоссону косвенные доказательства [195]. А.А. Формозов предложил рассматривать петроглифы Пегтымеля и Саянского каньона Енисея, где также были найдены антропоморфные изображения в грибовидных шляпах, вместе с вопросом о получении легендарной сомы [201, с. 264–265]. В аналогичном ключе работали и авторы книги «От Скифии до Индии» Г.М. Бонгард-Левин и Э.А. Грантовский. Последним принадлежит концепция о существенном влиянии северного шаманизма на религиозную традицию индоиранских народов [192, с. 119–121].
Чтобы разобраться насчет причастности мухоморов к соме, на этом напитке следует остановиться подробнее с привлечением фольклорных и фактических данных.
По общепринятому определению, сома – это известный на Древнем Востоке ритуальный опьяняющий напиток, который готовился из сока некой сомы (рис. 6.13). В индоарийских духовных гимнах «Веды» ритуал сомы связывается – хотя и не совсем ясно – с луной. Впоследствии сома отождествляется с богом луны Сомой (рис. 6.14), а также, в послеведической мифологии, с напитком бессмертия – амритой [135, c. 239].
