Понятно, что под всем этим лежит процесс распространения и приумножения. Здесь мы не будем задумываться, кто все это придумал, но сделаем одно предположение относительно растительных галлюциногенов. Не является ли психоактивное вещество растения или гриба важным звеном в деле распространения вида? Человек, открывая для себя какие-либо полезные качества или свойства растения, а также насекомого, птицы или зверя, становится непосредственным участником приумножения его популяции в мире. Он выжигает леса для последующего посева на этом участке злаков, разводит пчел, занимается животноводством и т. д. В этой череде человек включен в замкнутый природный цикл и сам может быть рассмотрен как звено в цепи непрерывного симбиоза живых существ и неких сверхзадач.
Т. Маккенна высказывается по этому поводу более осторожно, полагая, что взаимодействие человека и растения основано на привыкании: «Биологический и эволюционный успех одного вида связан с успехом другого и повышает его. Эта ситуация противоположена паразитизму, и счастлив тот паразит, который сможет развиться в члена симбиотического союза. Отношения симбиоза, в которых каждый из участников нуждается друг в друге, могут быть тесно связаны генетически, или же связь эта может быть несколько более свободной. Хотя взаимодействия "человек – растение" по характеру взаимной выгоды были симбиотичны, они не были запрограммированы генетически. По сравнению с примерами подлинного симбиоза из мира природы они выглядят как глубинное привыкание» [16, с. 17].
Так или иначе, человек, культивирующий то или иное растение, становится по отношению к нему конкретной силой, участвующей в приумножении его вида. Это та из задач, которая является главной, генетически заложенной основой любого организма. Растение, в частности психоделик, дает человеку новое видение вещей и новое понимание, а человек, в свою очередь, помогает растению, так как не помогать ему он не может, поскольку уже вовлечен в процесс. Например, многие использующие для достижения ИСС дурман пытаются вырастить это растение на своих садовых участках или даже дома, причем не столько для того, чтобы иметь неограниченный доступ к его семенам, обладающим психотропными свойствами, а по их словам, потому что «он красиво цветет по ночам» [182].
Рис. 11.5. Поклонение святому Хесусу Мальверде. Текст под изображением гласит: «Благодарим святого Хесуса Мальверде за то, что у нас хорошо выросла конопля. Теперь мы получим много денег за урожай и купим себе коров и поросят. Хуан и Хосефа Мирта».
К этому можно добавить интересный факт. Человек, употребляющий психоделики, например марихуану, начинает активно вести пропаганду свойств этого растения, вовлекая в его употребление все большее число пользователей (рис. 11.5). Те, кто задумывается над тем, зачем он так поступает, нередко приходят к выводу, что «это она (зеленая богиня, конопля – О.Д.) толкает поступать так» [173] (рис. 11.6). По этой причине образуются всевозможные клубы любителей психоделиков, организации, занимающиеся попытками легализовать растительные галлюциногены и т. д. Если некоторыми членами осознается истинная природа их суждений, в «обществе любителей» рождается культ, в котором главное место отводится, например, мухомору как земному воплощению высших сил. В этом случае человек будет воспринимать мир через некую «мухоморную призму», видеть проявления гриба везде: и на детской площадке, и в цвете проезжающего автомобиля, и даже в сексуальных отношениях с женой. Если, помимо лидера культа и членов его группы, подобным образом увидят мир и другие, то может возникнуть целая культура в самом широком понимании, где те или иные взгляды, даже очень экзотические, будут считаться объективной реальностью. В истории человечества так было не раз. Достаточно вспомнить средневековую истерию по поводу ведьмовства, которая, по мнению некоторых исследователей, была вызвана употреблением в пищу ржи, пораженной грибком спорыньей, содержащей сильнейший галлюциноген – растительный аналог лизергиновой кислоты (ЛСД).
Рис. 11.6. О. Диксон. Зеленая богиня (языческая Тара).
Обучение у духа и психоделическая эволюция
Применяющие психоактивные вещества в религиозных или иных духовных целях (постоянно или время от времени) заверяют, что проходят своего рода обучение работе в ИСС. Мистики говорят, что их учит дух растения, другие считают, что это накапливается их личный опыт. Социолог Х.С. Беккер в 1963 году пришел к убеждению, что большинству эффектов, которые дает курение марихуаны, именно обучаются, а не испытывают спонтанно. Употребляющий замечает изменения, классифицирует их и согласовывает с общим опытом использования психоделика. «Во многих случаях то, что узнается, не новый вид восприятия, а осознание изменения в восприятии. Некоторые люди замечают, что они делают в смысле наблюдения за собственным видением. И неудивительно, что многим нужно учиться, как осознавать самих себя переживающими опыт, сличая текущее восприятие с памятью и ожиданиями» [4, с. 252].
Как правило, первый эксперимент с психоделиком оказывается неудачным. Человек закрывается и ничего особенного не чувствует или испытывает опьянение, сходное с алкогольным, поскольку ему не с чем его сравнить. Либо он пугается из-за мнимых или реальных физиологических нарушений. В дальнейшем он учится понимать, что все эти состояния являются на самом деле одним и тем же, но с множеством ликов, из которых можно выбирать те или иные ощущения. Например, страх и другие негативные эмоции устраняются расслаблением и замещением на что-то другое, например на открытость, за которой может последовать чувство удовлетворения и веселости. Опытные исследователи возможностей психоделиков предпочитают избавиться от изначального страха, вызвав в себе радость, потом же отказываются и от этого, погружаясь в изучение своего состояния со стороны [173]. Это похоже на одно из ключевых понятий индийской йоги: «У человека есть две цепи: одна серебряная – зло, а другая золотая – добро. Взвали на себя золотую цепь, чтобы сбросить серебряную, а потом избавься и от золотой, чтобы быть свободным» [178].
Сосредоточие на страхе и на различных болезненных ощущениях во время психоделического опыта порождает еще больший страх и еще большие мучения, которые, тем не менее, могут смениться последующей эйфорией и эффектом перерождения в новом качестве, схожим с шаманской инициацией. В частности, на этом построена работа в некоторых направлениях психотерапии.
Сравнивая переживания при ЛСД-сеансе с различными стадиями перинатального опыта, связанного с внутриутробным развитием и первыми минутами биологического рождения, известный ученый, основатель трансперсональной психологии С. Гроф пишет: «Парадоксально, что, находясь буквально на пороге освобождения, индивид ощущает приближение катастрофы огромного размаха. В эмпирических сеансах как раз этим часто вызывается твердое решение остановить поток переживаний. Если же переживания продолжаются, проход… влечет за собой чувство полного уничтожения, аннигиляции, эмоционального краха, интеллектуального поражения, окончательного морального падения, вечного индивидуального проклятия трансцендентальной размеренности. Такой опыт "гибели Эго" заключается, судя по всему, в мгновенном, безжалостном уничтожении всех прежних опорных точек в жизни индивида… За опытом полной аннигиляции и "прямого попадания на самое дно космоса" немедленно следует видение ослепительного белого или золотого света сверхъестественной яркости и красоты. Его можно сопоставить с изумительными явлениями архетипических божественных существ, с радугой или с замысловатым узором павлиньего хвоста. В этом случае также могут возникать видения пробуждения природы весной, освежающего действия грозы или бури. Человек испытывает глубокое чувство духовного освобождения, спасения и искупления грехов. Он, как правило, чувствует себя свободным от тревоги, депрессии и вины, испытывает очищение и необремененность. Это сопровождается потоком положительных эмоций в отношении самого себя, других или существования вообще. Мир кажется прекрасным и безопасным местом, а интерес к жизни отчетливо возрастает» [202, с. 139–141].
