Суждение (crisis, epicrisis) V 28, 29; VII 111; IX 92; X 51, 82; (axiōma) VII 63, 65, 76, 80–82
Суждения, мнения (aresconta) III 67, 86; VI 10, 103; IX 29, 30
Сущее (on, onta) I, 9; III 64, 102, 107–109; VII 61, 88, 101, 149, 150; IX 19, 20, 51
Существующее (hyparchon) VII 46, 50, 54
Сущность (oysia) III 10, 70, 76; VII 133, 136–138, 142, 148, 150; IX 19; X 86
Сходство см. Подобие
Счастье (eydaimonia) I 50; II 87, 90, 94, 96; III 78, 98, 99; V 30; VI 11; VII 89, 97, 104, 127, 128; VIII 32; X 122, 127
Творец (dēmioyrgos) IX 21
Тело (sōma) VII 135, 150
Тиранния I 49, 59, 64–67, 97, 98; II 57; III 18, 83; VIII 84; IX 20
Труд (ponos) VI 2, 11
Тучи, облака VII 133; IX 19; X 99–102
Убедительность (pithanon) IX 78, 79
Ум (noys) I 4, 35, 60; II 6, 8, 106; III 69, 75; V 29; VI 53; VII 54, 135, 138, 139; VIII 30; IX 19, 20, 22, 35, 44, 46, 95
Уместность (prepon) III 79; VII 59
Умозаключение, силлогизм (syllogismos) VI 38; VII 43, 45, 63, 78, 79
Умозрение (theōria) I 23; II 7; III 15, 84; IV 18; VII 126, 130; VIII 89; IX 13; X 30, 98. Ср. Наблюдение, Наука
Умозрительное положение, основа (theōrēma) VII 90, 125
Умопостигаемое (noēton, theōrēton) III 8, 10, 12, 63, 72; IX 92, 96; X 62
Усердие (epimeleia, meletē) I 99; II 123
Услуги, благодеяние (eyer-gesia) II 93; III 95–96
Учение (logos) IV 28; VII 39, 54
Учительство (didascalia) II 123, 124
Феодоровцы II 97; IV 23
Фигура (schēma) III 70, 72
Физика I 18; II 16, 21, 45, 92, 114; IV 62; V 28, 32, 58, 64, 86; VI 103; VII 39–41, 83, 132, 160; IX 37, 46; X 30
Философия I 1, 3–6, 11–14, 89; VIII 8; X 122
– ионийская и италийская I 13–15, 122
– практическая и теоретическая V 28
Форма (morphē) VII 134; IX 81; X 49, 50, 68; (schēma) X 53–55, 74, 94
Халдеи I, 1, 6; VIII 3; IX 35
Характер (ēthos) III 18
Царская власть III 82, 92; VII 131; VIII 63; IX 6
Целое, целокупное (pan, holon) II 1; VII 87, 88, 136, 142, 147; VIII 7, 34, 35
Цель конечная, благо конечное (telos) I 21; II 85, 87, 88, 98; III 78; V 30; VI 53; VII 32, 37, 84, 85, 87, 88, 91, 102, 160, 165, 166; IX 45, 107, 108; X 27, 30, 128, 131, 133, 145
Ценность (axia) VII 105, 106
Части речи VII 57, 68
Человек (anthrōpos) I 33; VI 40, 41
Честь (timē) I 97; II 122
Число III 10, 24, 67, 74; VIII 25
Чувственно воспринимаемое, чувственное (aisthē-ton) III 8–10, 12, 64, 71; VII 53, 141; IX 92, 96
Чувство, чувствование см. Ощущение, Внутреннее чувство
Школа I 18–21; II 105, 109
Эклектики I 21
Элейцы I 17–19
Элидская школа II 105, 126
Эпикурейцы I 17–19; IV 43
Эретрики I 17–19; II 26, 85, 105
Этика I 14, 18; II 16, 21, 45; IV 62; V 28, 86; VI 103; VII 39–41, 83, 131, 160; IX 37; X 30
Эфир V 32; VII 137, 139; VIII 27, 28, 30, 50
Указатель источников
Диоген Лаэртский писал свою историю философии, не будучи и не притворяясь ни историком, ни философом; поэтому он усиленно подкрепляет свой авторитет ссылками на источники. В общей сложности он цитирует или упоминает таким образом более 300 имен. При этом, конечно, все время нужно помнить два обстоятельства: во-первых, подавляющее большинство этих ссылок он берет и дает из вторых рук, а во-вторых, когда он ведет свой рассказ по одному какому-нибудь источнику, он именно этот источник не называет, а называет лишь подобные, подтверждающие его или противоречащие ему. Поэтому восстановить общую картину компиляторской работы Диогена – где, что и в каком виде служило для него источником, – это задача почти невозможная. Можно лишь приблизительно систематизировать главные категории источников, упоминаемых Диогеном.
(1) Прежде всего, разумеется, это тексты самих философов. Процитированные или пересказанные хотя бы из вторых и третьих рук, они являются самой ценной частью сочинения Диогена. Обычно это, к сожалению, разрозненные фразы и суждения, но, например, сохранением четырех основных сочинений Эпикура мы обязаны только ему.
(2) Далее, это отзывы современников о философе. «Современники» – это по существу лишь две категории писателей: во-первых, другие философы, о которых сказано выше, и, во-вторых, аттические комедиографы, чьи шутки о хорошо знакомых их публике философах давно были кем-то выбраны из их комедий и использованы для истории: Аристофан, Кратет, Кратин, Алексид, Менандр и др.
(3) Далее, это свидетельства историков – изредка сохранившиеся до нас, как сочинения Геродота, по большей же части не сохранившиеся, как Эфора или Дурида. Их упоминания о философах, случайно попадавших в «большую историю», также были выловлены и собраны задолго до Диогена.
(4) Лишь после этого мы подходим к биографам в собственном смысле этого слова. Разработка биографического жанра, то есть сбор и систематизация сведений о замечательных людях прошлого, впервые была предпринята перипатетиками. К старшему, доалександрийскому поколению биографов принадлежали Аристоксен и Неанф; к следующему, александрийскому – Гермипп и Сатир. Особняком стоит в этом ряду самый талантливый и своеобразный из греческих биографов – Антигон Каристский: он жил в III в. и писал о тех философах, с которыми часто был лично знаком. Сообщаемые Диогеном живые подробности о Менедеме, Аркесилае, Зеноне или Пирроне обычно восходят именно к нему. Особняком стоит (но совсем в другом отношении) и другой часто цитируемый Диогеном источник – сочинение «О роскоши древних», изданное под именем гедоника Аристиппа и собравшее все мыслимое злословие о нравах великих людей, какое только можно было найти в старинных памфлетах.
(5) Все вышеназванные биографы не выделяли философов из общего ряда «знаменитых людей», которыми они занимались. Когда такое выделение совершилось, то сама собой явилась новая форма биографического жанра – «Преемства», в которой очерки о философах следовали друг за другом в последовательности (подчас весьма искусственной) «от учителя к ученику». Для систематизации материала это значило немало. Первое сочинение под заглавием «Преемства» написал Сотион Александрийский в начале II в. до н. э.; так как оно было очень обширно, то за ним последовало несколько его сокращенных переработок, авторами которых были Гераклид Лемб, Сосикрат Родосский и Антисфен Родосский. Диоген, как кажется, пользовался Сотионом преимущественно в обработке Сосикрата.
