Общество требует от юноши определения своего места в обществе, выбора профессии, определения жизненного пути, — одним словом, самоопределения. В то же время возмужание, изменение внешнего облика расшатывают его сложившееся представление о себе, меняют отношение к нему окружающих и перемещают его в иные демографические и социальные группы. Обретение здесь новой целостности в результате синтеза всех новообразований предшествующих стадий Э. Эриксон обозначает как формирование истинной внутренней идентичности, в структуре которой интегрируются и в то же время глубоко преобразуются все прежние идентификации ребенка: «Эта идентичность — естественная уверенность человека в том, что внутренняя тождественность и целостность, подготовленные в прошлом, соответствуют тождественности и целостности личности, какой ее видят окружающие. Она служит для человека вещественным доказательством его целостности и создает перспективу для будущей карьеры»
[38].
Поскольку отрочество составляет переходный этап от детства к зрелости, Э. Эриксон считает этот период решающим. Приводя следующую цитату, я хочу обратить внимание на некую парадоксальность: Э. Эриксон одновременно констатирует и нереальность, невозможность данного перехода, и вместе с тем необходимость его: «Молодой человек должен, как акробат на трапеции, одним мощным движением отпустить перекладину детства, перепрыгнуть и ухватиться за следующую перекладину зрелости. Он должен сделать это за очень короткий промежуток времени, полагаясь на надежность тех, кого он должен отпустить, и тех, кто его примет на противоположной стороне. Какое бы сочетание импульсов и защитных реакций, сублимаций и способностей ни возникало в детстве индивидуума, он должен теперь трезво оценить свои конкретные возможности в любви и в работе… Он должен выделить осмысленное сходство того, что видит в себе, с тем, как его воспринимают другие и чего, как подсказывает ему его собственное сознание, от него ждут»
[39].
Акцент нашей культуры на обширном образовании и сложность большинства современных профессий делает развитие чувства идентичности особенно трудным. Подросток зачастую погружается в это время в ролевое экспериментирование. Современное общество признает за ним право поиска, предоставляя психосоциальный мораторий, во время которого юноша может экспериментировать, искать свое место в обществе, не спеша принимать окончательное решение. В современном обществе продленная юность — это социально, а не биологически обусловленное явление. Зачастую поиск идентичности продолжается много дольше периода отрочества и находит отражение в более поздних кризисах «среднего возраста».
Э. Эриксон рассматривает две противоположные возможности, которые предоставляет личности кризис в случае успешного и неуспешного прохождения. В первом случае человек получает идентичность, сопровождаемую такой базовой «добродетелью» возраста, как верность. «Верность есть способность сдерживать свои обещания, несмотря на противоречие системы ценностей»
[40].
В случае отрицательного прохождения молодой человек обладает спутанной идентичностью, а «патологией» возраста является отвержение. В работах Э. Эриксона выделены определенные симптомы диффузной идентичности. По его наблюдениям, диффузность идентичности проявляется во внезапно развивающейся враждебности по отношению к ролям, предлагаемым и желательным в семье или ближайшем социальном окружении. Молодые люди ощущают в это время тревогу, чувствуют себя изолированными от мира, опустошенными, не способными сделать выбор или принять решение.
Э. Эриксон, замечая, что этапы психологического формирования человека в ходе онтогенеза отнюдь не детерминируются самими по себе последовательными стадиями созревания организма, но что эффекты этого созревания сложно опосредствуются социальными институтами, приводил в качестве иллюстрации такой пример: «В некоторых „первобытных“ обществах существуют „старые дети“ — те члены племени, которые не выдержали суровых испытаний церемонии инициации — „посвящения во взрослость“. Запрещение заниматься всеми „взрослыми“ видами деятельности определяет психологическую незрелость этих индивидов, несмотря на полноценное физическое созревание»
[41]. В современном мире подростки, не достигшие идентичности, сохраняют отклонение от нормы либо посвящают себя служению революционным идеям и ценностям.
Ранняя зрелость (6 стадия)
Э. Эриксон характеризует эту стадию наличием дилеммы: «близость против изоляции». Она наступает в начале зрелого периода жизни. Это время завоевания независимости от родителей и от школы, период установления дружбы и близких взаимоотношений. Это возможно только после того, как у человека сформировалось чувство идентичности. Человек готов смешать свою добытую столькими усилиями идентичность с партнером, с которым он будет разделять цикл: «работа — рождение детей — отдых».
Кризисом этой стадии становится обычно происходящая в этот период подлинная взаимность с любовным партнером. Уровень близости значительно отличается от прежних сексуальных опытов и интенсивного поиска сексуальной идентичности. В противном случае человек оказывается в одиночестве, и близость с другим воспринимается им как опасность.
Это стадия развития новой добродетели возраста — любви. Э. Эриксон доказывает, что это одна из мощнейших сил в человеке: «Любовь состоит во взаимной преданности, подавляющей антагонизм, присущий разделенным функциям»
[42]. Любовь принимает много различных форм. Но если между взрослыми людьми наступает настоящая близость, то любовь включает в себя разделенную идентичность и взаимное уважение.
Нормальная зрелость (7 стадия)
Зрелая личность стоит перед выбором: «генеративность (производительность, продуктивность, плодовитость, творчество) против стагнации». Она длится на протяжении всей взрослости. Близкие отношения и преданность определенным людям переходит в общую заботу о воспитании и поддержке следующего поколения. С точки зрения человеческой психосоциальной эволюции, люди — существа обучающие. Они должны научить следующее поколение реализовывать идентичность, поддержать умения и навыки. Однако производительность подразумевает заботу не только о потомстве, но и обо всем, что создается человеком в этой стадии, о «порождениях ума и сердца»: идеях, идеалах, творениях, продуктах и самих себе, так как человек также является продуктом собственного творчества: «Забота выражается во всеобъемлющем интересе к тому, что было произведено любовью, необходимостью или случаем. Забота преодолевает амбивалентность, присущую необратимым обязательствам»
[43].
