Таким образом, в жизненном пути женщины выделяются четыре стадии: 1) девочка; 2) девушка; 3) женщина в детородном периоде; 4) старуха. Между стадиями есть границы, или пороги. Заканчивая проживание одной стадии жизни, человек не может беспрепятственно и естественно шагнуть в следующий, а должен пройти инициацию, или нормативный возрастной психологический кризис. Всего таких инициаций-кризисов, согласно волшебной сказке, женщина проходит три, и каждый из них сопровождается околосмертным опытом, символизирующим трансформацию личности.
Сказка фиксирует внимание только на кризисных моментах, для обозначения стабильных используются такие вербальные конструкции, как «долго ли — коротко ли»; «долго сказка сказывается, да нескоро дело делается» и т. п. Сказку «не интересуют» стабильные периоды, поскольку они в сравнении с критическими не представляют собою проблемы для проживания индивидуумом, потому что во время них происходит накопление количественных изменений, а во время кризисов — качественных. Поэтому, вслед за сказкой, и мы сделаем акцент в основном на переходных периодах между стабильными стадиями, или инициациях, соответствующих кризисам развития.
Ролевые конфликты
В каждой из трех инициаций женщина должна разрешить социально-ролевые конфликты. Эти конфликты являются нормативными, и от того, насколько успешно будут разрешены, зависит дальнейшее социальное и психологическое благополучие женщины. Относительно трех инициаций ролевые конфликты распределяются следующим образом.
Таблица 6. Ролевые конфликты персонажей в трех инициациях
Теперь мы можем рассмотреть каждую из трех инициаций в сказках с социально-психологическими комментариями. Алгоритм анализа следующий:
— Описание внутренних (психологических) и внешних (социальных) закономерностей кризиса.
— Динамика (этапы) прохождения кризиса.
— Ролевые конфликты, их разрешение.
— Фиксируемые новообразования (результаты).
Первая инициация: кризис эмансипации от родителей
Первая инициация сопровождает нормативный кризис взросления, когда ребенку следует совершить переход из стадии детства в стадию молодости, что в социально-психологическом плане означает эмансипацию от родительской семьи и обретение автономного существования. Этот переход соответствует нормативному пубертатному кризису идентичности и имеет целью смену социального статуса. Суть кризиса в том, что индивид должен перейти от детства к взрослости, то есть начать жизнь взрослого человека.
Что такое стать взрослым? Мне нравится определение, данное Карлом Марксом: «Какое-нибудь существо является в своих глазах самостоятельным лишь тогда, когда оно стоит на своих собственных ногах. А на своих собственных ногах оно стоит лишь тогда, когда оно обязано своим существованием самому себе». Последние слова не означают, что взрослый человек теперь живет один в изоляции, они означают, что взрослый человек — это тот, кто способен осознавать свои потребности и удовлетворять их, вступая в адекватные отношения с другими людьми.
Принципиальными являются две потребности:
1. Первая потребность — не зависимое от родителей существование. Ребенок должен стать взрослым, а это значит — «умереть» в детстве, а именно — «больше не зависеть ни от матери, ни от пищи, добываемой взрослыми», иначе говоря, с данного момента человек обязан «принять на себя все параметры человеческого существования»
[94].
2. Вторая потребность — наличие сексуального партнера. Для этого ребенок должен актуализировать пол. Поясню мысль. Биологически пол задан человеку изначально, однако общество накладывает на ребенка психосексуальный мораторий вплоть до той поры (она колеблется в зависимости от традиций конкретной культуры), пока оно не сочтет, что человек стал способен к продолжению рода. Традиционно возрастные инициации совпадают с началом пубертата подростков, для девочек это первая менструация. Это означает, что во время инициации она должна осознать свое женское предназначение, выделить себя из мира мужчин и получить женскую идентичность.
Чтобы положительно пройти кризис идентичности, девушке следует разрешить два основных ролевых конфликта с родительскими фигурами: с матерью и отцом.
В волшебных сказках эти ролевые конфликты развернуты между героиней и ее мачехой, выполняющей функцию антагониста, и героиней и ее родным отцом, который является отправителем: отвозит дочь из дому в лес. Теперь обратимся за примерами к неполным сказкам с одним кругом действия, в которых первая инициация героини представлена наиболее развернуто. Это сказки о гонимой падчерице.
Напомню сюжет: падчерица вырастает, и мачеха начинает ее притеснять, задавая невыполнимую работу. Однажды девушка случайно нарушает приказ мачехи, и та заставляет своего мужа, отца девушки, увезти ее из дому. Оставшись одна вне дома, девушка встречается с дарителем и проходит все испытания, которые он ей предлагает. За это он ее награждает, и девушка возвращается домой с богатством. С этого времени девушка живет в достатке и выходит замуж, а мачеха смиряется либо умирает от злости.
Первый ролевой конфликт героини с антагонистом в первой инициации
Прочитав несколько сказок о гонимой падчерице, невольно обращаешь внимание на то, что в большинстве женских сказок у девушки не мать, а мачеха. Заметив впервые
[95] эту закономерность, я задались вопросами: почему в подавляющем большинстве сказок о девушке в переходном возрасте у нее нет родной матери, но есть мачеха? Какую информацию несет этот образ? Чем мачеха отличается от родной матери?
Характеристики этого персонажа следующие: 1) мачеха жестока по отношению к падчерице, но добра по отношению к своим родным дочерям; 2) мачеха находится в конфликте с героиней; 3) она является не матерью героини, а женой ее родного отца; 4) она взрослая женщина в ином, нежели героиня, более зрелом периоде развития.
Попытаюсь психологически обосновать эти повторяющиеся из сказки в сказку характеристики.
Жестокость мачехи
Первый аспект поведения мачехи, который является явным, видимым, как нельзя лучше охарактеризовал сам издатель народных русских сказок А. Н. Афанасьев. Он отмечает жестокость мачехи по отношению к неродной дочке и слепую любовь к родной: «Целый ряд сказок преследует нелюбовь и ненависть мачехи к падчерицам и пасынкам и излишнюю, зловредную привязанность ее к собственным детям. Мачеха, по народным сказкам, завидует и красоте, и дарованиям, и успехам своих пасынков и падчериц, особенно если сравнение с этими последними ее собственных детей, безобразных и ленивых, заставляет ее внутренне сознаваться в том, чему так неохотно верит материнское сердце. Мачеха начинает преследовать бедных сирот, задает им трудные, невыполнимые работы, сердится, когда они удачно выполняют ее приказания, и всячески старается извести их, чтобы не иметь перед глазами постоянного и живого укора. Но несчастья только воспитывают в сиротах трудолюбие, терпение и глубокое чувство любви и сострадания ко всякому чужому горю… Нравственная сила спасает сироту от всех козней; напротив, зависть и злоба мачехи подвергают ее наказанию, которое часто испытывает она на родных своих детях, испорченных ее слепой любовью и потому гордых, жестокосердных и мстительных»
[96].
