На первый взгляд, кажется, что героиня состоит в конфликте со своим мужем, от которого идут запреты. Однако реальные участники конфликта скрыты: на самом деле запретами супруг пытается сделать тайной свою связь с героиней. Тайной от кого? От своей матери либо женщины, ее замещающей (например, в «Аленьком цветочке» это колдунья, заколдовавшая царевича и превратившая в чудище). Таким образом, героиня должна не победить своего мужа, а расколдовать его, войдя в конфликт со своей свекровью и разрешив его установлением партнерских отношений, так как реально запрет идет не от мужа, а от той женщины, которая не хочет делить своего сына с невесткой.
В сказке мы этого не видим. Девушка не знает о существовании свекрови, живет на всем готовом, не испытывая дискомфорта от своего двойственного статуса (жизнь вне законного брака). До поры до времени ее это устраивает. Но у нее есть старшие сестры, которые однажды подговаривают ее узнать, с кем она живет. И она подчиняется этим уговорам, потому что они совпадают с ее собственной потребностью — узнать эту тайну.
Это еще не разрешение конфликта с мужем, а обнаружение, что в конфликте есть третье лицо — свекровь. Тайна не в том, что она живет с чудищем в «Аленьком цветочке» или с богом в «Амуре и Психее», а в том, что муж ее заколдован либо находится под чарами своей матери. Узнав тайну, девушка немедленно должна заплатить за это знание, лишившись земного рая и отправившись на испытания.
А далее — пройти испытания, чтобы обрести силу и продуктивность, чтобы стать столь же сильной, как мать мужа, то есть свекровь. Именно тогда муж возвращается к ней, когда она становится настолько самодостаточной, что сам Зевс награждает ее бессмертием и поселяет на Олимпе. Теперь она равна и мужу, и его матери Афродите своей силой, способностью быть «видящей» и, как следствие, социальным статусом. И только теперь можно сказать, что конфликт разрешен.
Таким образом, эти два ролевые конфликта следует рассматривать одновременно: без разрешения одного невозможно разрешение другого, так как в последнем испытании героине помогает муж, сделав выбор между двумя женщинами в пользу жены.
В мужских сказках мы наблюдаем ту же самую закономерность. Так, в «Царевне-лягушке» Иван женится на лягушке, которая по ночам оборачивается красавицей-волшебницей (первый брак), но как только он обнаруживает это превращение, то сжигает кожу, чтобы оставить жене человеческий облик. Однако Царевна-лягушка упрекает Ивана за нарушение запрета и возвращается к отцу, Кащею Бессмертному. Это именно он наложил запрет, хотя Иван узнает о нем от своей жены.
Получается, что в первой инициации разрешение конфликта героини/героя состоит в эмансипации от своих родителей, а во второй инициации — в эмансипации супруга героини/героя от его родителя противоположного пола. Только тогда молодые люди могут беспрепятственно заключить свободный, зрелый брак.
Отрицательное прохождение второй инициации
Если в неполных сказках-двухходовках прохождение первой инициации ложных героинь представлено явно, в структуре сказки их инициация заключена в блоке функций 8–15 bis (второй круг действий неполных сказок), то в полных сказках не все так просто и явно. Для отрицательного прохождения второй инициации лжегероинь сказка «специально» предусмотрела функции с 23 по 30:
23. неузнанное прибытие героини;
24. необоснованные притязания лжегероинь;
25. трудная задача;
26. решение;
27. узнавание;
28. обличение ложного героя;
29. трансфигурация героя;
30. наказание лжегероя.
По сути, героине эти функции не нужны, она и так уже прошла испытание. Они нужны для того, чтобы протестировать, кто герой, а кто нет. Эта часть сказки (с 23 по 30 функцию) по содержанию идентична второму ходу сказок о падчерице, в котором действуют сестры-лжегероини.
Так же точно, как в сказке «Морозко» сестры мчатся по следам героини в лес, чтобы получить от Мороза дары, но вместо этого наказаны за грубость, — в полных сказках лжегероини наказываются за то, что не могут решить трудные задачи.
Кроме сестер, лжегероинями во второй инициации могут выступать и другие персонажи (обязательно того же пола, что и героиня). О том, что они есть, мы можем судить по косвенным признакам. Например:
— Из сказки «Амур и Психея» мы узнаем, что сестры, благополучно справившись с первой инициацией (удачно вышли замуж), погибают, пытаясь присвоить чужое. К сожалению, сказка подвергалась литературной обработке, поэтому аргументы не совсем убедительны и нуждаются в подтверждении аналогичными мотивами из других сказок.
— Из этой же сказки мы узнаем из слов Юпитера, что у Амура было много девушек, которых он лишил девственности: «Решил я какой-нибудь уздой сдержать буйные порывы его цветущей молодости; хватит с него, что ежедневно его порочат рассказами о прелюбодеяниях и всякого рода сквернах». Это значит, что первоначально Психея была одна из многих девушек, с которыми Амур заключал так называемый «незаконный» брак. Другие девушки не прошли вторую инициацию, а Психея прошла, в результате Амур узаконил отношения только с Психеей.
— В сказке «Перышко Финиста ясна сокола» Финиста присваивает другая женщина, в конце он убивает свою ложную жену, потому что она его «продавала». То есть она не проходит инициацию и в этом смысле осуществляет путь ложной героини: «Он… велел, не мешкая, созвать бояр и князей и всякого чину людей. Стал у них спрашивать: „Как вы рассудите, с которой женой мне век коротать — с этой ли, что меня продавала, или с этою, что меня выкупала?“ Все бояре и князья и всякого чину люди в один голос решили: взять ему ту, которая выкупала, а ту, что продавала, повесить на воротах и расстрелять. Так и сделал Финист ясен сокол, цветные перышки!»
— В сказке «Аленький цветочек» Чудище признается, что много девушек побывало здесь, но ни одна не вернулась. Поэтому воцаряется только героиня. Остальные не прошли инициацию: «Злая волшебница прогневалась на моего родителя покойного, короля славного и могучего, украла меня, еще малолетнего, и сатанинским колдовством своим, силой нечистою, оборотила меня в чудище страшное и наложила таковое заклятие, чтобы жить мне в таковом виде безобразном, противном и страшном для всякого человека, для всякой твари божией, пока найдется красная девица, какого бы роду и званья ни была она, и полюбит меня в образе страшилища, и пожелает быть моей женой законною, и тогда колдовство все покончится, и стану я опять по-прежнему человеком молодым и пригожиим; и жил я таковым страшилищем и пугалом ровно тридцать лет, и залучал я в мой дворец заколдованный одиннадцать девиц красныих, а ты была двенадцатая. Ни одна не полюбила меня за мои ласки и угождения, за мою душу добрую. Ты одна полюбила меня, чудище противное и безобразное, за мои ласки и угождения, за мою душу добрую, за любовь мою к тебе несказанную, и будешь ты за то женою короля славного, королевою в царстве могучем»
[109].
