Заключение произведения
О вечном и естественном государстве,
наилучшем в каждом из своих видов и установленном Божественным Провидением
Итак, закончим наше Произведение вместе с Платоном, который выдвигает четвертый вид Государств, где люди честные и хорошие должны быть верховными Господами; такое государство было бы подлинной Естественной Аристократией. Такое Государство, какое имел в виду Платон, Провидение наметило ввести с самого начала зарождения Наций, установив, что люди гигантского телосложения и особенно сильные, принужденные блуждать по горным вершинам, как звери (также особенно сильные по своей природе), при первых молниях после Всемирного Потопа сами себя ниспровергли на землю в глубины горных пещер и подчинили себя некоей Высшей Силе, которую они представляли себе в виде Юпитера; изумившись, они при всем своем высокомерии и дикости склонились перед Божеством. При таком положении вещей человеческих нельзя себе представить, как могло последовать иное установление Божественного Провидения, чтобы остановить Гигантов в их зверином скитании по Великому Лесу Земли с целью ввести порядок в человеческие и гражданские вещи.
Тогда образовались Государства, так сказать, монашеские, т. е. из Суверенов-отшельников, под управлением Наилучшего и Величайшего, которого они сами себе придумали и который, как они верили, проявляет себя в сверкании молнии; среди таких молний им блеснул свет той истины, что Бог правит людьми. Поэтому позднее всякого рода человеческую полезность, установленную для них, и всякую помощь, оказанную им в случае человеческой необходимости, они представляли себе как Богов, и, как таковых, они боялись их и поклонялись им. Таким образом, между строгими удилами устрашающего суеверия и острейшими стимулами скотской похоти (и то, и другое у таких людей должно было быть необыкновенно сильным) они чувствовали, что вид неба внушает им страх и потому мешает проявлениям сладострастия; следовательно, телесный порыв похоти они должны были сдерживать усилием. Так начала проявляться у них человеческая свобода, т. е. обуздание порывов вожделения и придание им другого направления (идя не от тела, от которого идет вожделение, это усилие должно принадлежать сознанию, и потому оно характерно для человека). Под влиянием его они насильно ловили женщин, естественно, пугливых и неподатливых, и увлекали их в глубину своих пещер; и для того, чтобы пользоваться ими, они держали их взаперти, как вечных подруг на всю жизнь. Так первыми человеческими, т. е. стыдливыми и религиозными, сожительствами они положили начало бракам. Благодаря им они с определенными женами производили определенных детей и тем самым становились определенными отцами. Так основали они Семьи, которыми управляли с циклопической семейной властью над своими детьми и женами, властью, свойственной столь диким и высокомерным натурам. И все это – для того, чтобы впоследствии, когда возникнут города, люди оказались уже подготовленными к страху перед Гражданскими Властями.
Так установило Провидение определенные Экономические Государства, монархические по форме, во главе с Отцами, Государями в этом состоянии, наилучшими в смысле пола, в смысле возраста, в смысле доблести. Они в том состоянии, которое нужно было бы назвать Естественным, или в Состоянии Семей (что одно и то же), должны были образовать первые Естественные Сословия из тех, которые были благочестивы, чисты и сильны. Осев на своих землях, они для защиты себя и своих семей должны были убивать наносивших им вред зверей, так как они не могли уже больше сражаться на ходу, как они это делали раньше в своем зверином блуждании; а для поддержания своей жизни и жизни своей семьи они уже больше не скитались в поисках пищи, а должны были укрощать земли и засевать их пшеницей
[271]. И все это – ради спасения рода человеческого.
Через много лет, гонимые силою своих собственных бед, вызванных гнусной общностью вещей и женщин, при которой оставались рассеянные по равнинам и долинам многочисленные безбожные люди, не боявшиеся Богов, бесстыдные (так как они открыто удовлетворяли свою скотскую похоть), беззаконные (так как они часто удовлетворяли эту похоть с матерями и дочерьми), слабые, бродячие и одинокие, преследуемые более крепкими телесно насильниками во время драк, порожденных этой гнусной Общностью, они прибегали, ища спасения, в убежища Отцов. Последние, принимая их под свое покровительство, распространяли посредством Клиентел Семейное Царство на таких Famuli. Так расцвели Государства на основе Сословий, лучших по природе в смысле доблести, т. е., конечно, доблести героической, например, благочестия: эти лучшие люди поклонялись божеству, хотя слабый свет его был ими умножен и распределен по Богам, а Боги были созданы соответственно их религиозному пониманию, как это дедуцировано и утверждено Диодором Сицилийским, а более ясно – Евсевием в книгах «De Praeparatione Evangelica» и Святым Кириллом Александрийским в книгах против Юлиана Отступника. Вследствие такого благочестия они были украшены благоразумием, так как советовались с ауспициями Богов; воздержанностью, так как каждый из них стыдливо жил с одной единственной женщиной, взятой по указанию божественных ауспиций в качестве постоянной подруги на всю жизнь; силой, чтобы убивать зверей и укрощать земли
[272], и великодушием, чтобы поддерживать слабых и приходить на помощь находящимся в опасности; таковы по самой своей природе Геркулесовы Республики, в которых благочестивые, мудрые, чистые, сильные и великодушные должны подавлять гордых и защищать слабых; в этом – превосходнейшая форма Гражданских Правлений.
Однако в конце концов Отцы Семейства, ставшие могущественными благодаря Религиозности и Доблести своих Предков, а также благодаря трудам своих Клиентов, начали злоупотреблять законами покровительства, и правление их по отношению к Клиентам стало суровым. Выйдя за пределы Естественного Порядка, т. е. за пределы справедливости, они возмутили Клиентов против себя. Но так как без порядка – иными словами, без Бога – Человеческое Общество не может держаться даже одно мгновение, то Провидение естественным путем привело Отцов Семейства к тому, что они объединились со своими домочадцами в Сословия против Клиентов, и ради умиротворения последних Благородные разрешили им посредством Первого в мире Аграрного Закона Бонитарную собственность на поля, удержав за собою dominium optimum, т. е. Суверенную Семейную Собственность. Так возникли первые Города на основе Правящих Сословий Благородных. И так как уже больше не существовало Естественного Порядка, который, соответственно тогдашнему Естественному Состоянию, был основан на внешности, на поле, на возрасте, на доблести, то Провидение породило Гражданский Порядок вместе с рождением таких городов; и прежде всего – такой порядок, который наиболее приближался к природе, т. е. оно создало порядок, основанный на благородстве по рождению (при таком положении вещей не могли признавать иного благородства, как порождать детей по-человечески с женами, взятыми по указанию божественных ауспиций); так вследствие своего героизма Благородные царствовали над Плебеями, которые не заключали браков с такими торжественными обрядами. Так как уже пришли к концу Божественные Правления, правившие Семьями посредством божественных ауспиций, и так как царствовать должны были теперь сами Герои, то в силу Формы самих Героических Правлений главной основой такого рода Государств стала Религия, охраняемая в замкнутых Героических Сословиях; опираясь на такую Религию, одни лишь Герои обладали всеми героическими правами. Но раз такое благородство стало даром Судьбы, среди Благородных Провидение заставило возникнуть Сословие самих Отцов семейства, естественно, наиболее достойных по возрасту; а среди этих последних оно заставило появиться в качестве Царей – самых могущественных и сильных, – они должны были стать во главе других и замкнуть их в Сословия, чтобы противостоять восставшим против них Клиентам и ниспровергнуть их.
