В этот Миф Философы вкладывали впоследствии самую возвышенную из своих метафизических мыслей: что Вечная Идея в Боге порождена самим Богом, почему и сотворенные идеи в нас произведены им же. Однако Поэты-Теологи рассматривали Минерву с точки зрения Идеи Гражданского Порядка, как и у Латинян слово ordo («порядок») преимущественно обозначало Сенат. Может быть, это дало повод Философам считать Минерву вечной Идеей
Бога, ибо она – не что иное, как Вечный Порядок; от этого сохранилось то вечное свойство, что порядок (или сословие – ordo) наилучших – это Мудрость Городов. Однако Минерва у Гомера всегда определяется двумя постоянными эпитетами – «воительница» и «разорительница»; и только в двух местах
{416}, сколько мы помним, мы прочли у него о Минерве с эпитетом «советчица». Ей были посвящены сова и маслина, не потому, конечно, что она думает ночью и читает и пишет при свете фонаря, а для того, чтобы обозначить ночь тайников, в которых была основана, как мы выше говорили, культура, а может быть, и для того, чтобы более точно обозначить, как Героические Сенаты, составлявшие Города, тайно обдумывали законы. От этого остался, несомненно, обычай членов Ареопага производить голосование в темноте в Афинском сенате; Афины же были Городом Минервы, и она называлась ‘Αϑηνᾶ; по тому же героическому обычаю у Латинян существовало выражение condere Leges, так что legum conditores были в собственном смысле Сенаты, предписывавшие законы, тогда как Legum latores переносили законы от Сенатов к плебейскому народу (выше это было сказано по поводу обвинения Горация). Поэты-Теологи никогда не рассматривали Минерву в качестве Богини Мудрости, так как на статуях и медалях мы видим ее вооруженной; она была также Минервой в курии, Палладой – в плебейских собраниях (так, у Гомера Паллада ведет Телемаха на собрание плебса, – Телемах называет его «иным народом», – когда он собирается уезжать на поиски своего отца Улисса) и, в конце концов, Беллоной – на войне.
Таким образом, следует сказать, что если Минерва была ошибочно понята Поэтами-Теологами как Мудрость, то наравне с этой ошибкой стоит и другая: будто слово curia происходит от curanda republica
{417} в те времена, когда нации были тупыми и глупыми. Κυρία у древнейших Греков происходит от χείρ – «рука», отсюда же равным образом curia у Латинян. Это подтверждается двумя следующими великими обломками Древности, которые, как было сказано в Хронологической Таблице и в написанных к ней Примечаниях, Дионисий Петавиус нашел, к нашему счастью, забытыми в глубине греческой Истории еще до века Героев Греции, т. е., следовательно, еще тогда, когда там, говоря нашими словами, продолжался Век Богов Египтян. Один из этих обломков заключается в том, что Гераклиды, т. е. потомки Геркулеса, были рассеяны по всей Греции, даже по Аттике, где находились Афины, и что потом они отступили на Пелопоннес, где была Спарта, аристократическая Республика, или царство с двумя царями расы Геркулеса, так называемыми Гераклидами, т. е. благородными, распоряжавшимися законами и войной под попечением Эфоров. Последние были попечителями Свободы, но не народной, а господской; они приказали удавить царя Агиса за то, что тот покусился передать народу Закон о Новом Счете (Kивий его определяет facem ad accendendum adversus Optimates Plebem
{418}) и другой закон о Завещаниях, который распространял наследование за пределы Сословия Благородных, тогда как раньше оно сохранялось только среди них путем наследования по закону, ибо только они одни имели suitas, agnatio и gentilitas. То же самое было и в Риме до Законов XII Таблиц, как ниже будет показано; поэтому Кассий, Капитолиний, Гракхи и другие виднейшие граждане за желание облегчить какими-нибудь такими законами несчастный подавленный римский плебс были Сенатом объявлены мятежниками и убиты, как и Агис был удавлен Эфорами. Вот какими стражами народной свободы Лакедемона были Спартанские Эфоры, по свидетельству Полибия! Поэтому Афины, названные так по Минерве (у Греков —Αϑηνᾶ), в первые свои времена должны были быть аристократией. Греческая История правдиво рассказала нам об этом выше, говоря, что Дракон царствовал в Афинах в то время, когда они были заняты Оптиматами; это же нам подтверждает Фукидид, рассказывая, что Афины находились под управлением суровейших Ареопагитов, в переводе Ювенала – Судей Марса, в смысле «вооруженные судьи», от ´Αρης – «Марс» и πηγή – откуда Латинское pagus; он лучше перевел бы «народ Марса», как назывался и Римский Народ: ведь при своем возникновении народы состоят из одних лишь благородных, и только они одни имеют право на оружие. Афины заблистали самыми прекрасными героическими доблестями и совершили выдающиеся подвиги, совершенно так же как Рим в то время (мы увидим это ниже), когда он был Аристократической Республикой. Это последнее состояние Перикл и Аристид (совершенно так же, как плебейские трибуны Сестий и Канулей в Риме) разрушили народной свободой. – Второй великий обломок состоит в следующем: Греки, вышедшие из Греции, наблюдали, что Куреты, т. е. Жрецы Кибелы, рассеяны по Сатурнии (древней Италии), по Криту и Азии; таким образом, повсюду у первых варварских наций должны были существовать Царства Куретов, соответствующие Царству Гераклидов, рассеянных по древнейшей Греции; эти Куреты были теми самыми вооруженными Жрецами, которые стуком оружия заглушали крики младенца Юпитера
[166], так как Сатурн собирался его пожрать (этот Миф был только что разъяснен).
В силу всего сказанного об этом древнейшем моменте времен, именно таким образом возникли первые Куриатные Комиции (Comitia curiata), самые древние из всех, о каких мы только читаем в Римской Истории; первоначально они должны были состоять из вооруженных людей, впоследствии же они остались для того, чтобы рассматривать вещи священные, ибо в первые времена с этой последней точки зрения рассматривались вещи светские. Ливий
{419} удивляется, что такие объединения существовали в Галлии во времена Аннибала, проходившего через нее. Однако Тацит в «Нравах Германцев»
{420} рассказывает, что и у них такие объединения созывались Жрецами, и Жрецы налагали наказания оружием, как если бы там присутствовали сами Боги (совершенно правильной была мысль вооружать Героические Объединения для предписывания наказаний, так как высшая власть Законов следует за высшей властью Оружия); Тацит
{421} рассказывает также в общей форме, что Германцы вооруженными рассматривали все свои общественные дела и что председательствовали там Жрецы, как только что было сказано. Итак у Древних Германцев, позволяющих нам предполагать существование того же самого обычая у всех первых варварских народов, мы снова встречаем Царство Египетских Жрецов, мы снова встречаем Царство Куретов, т. е. вооруженных Жрецов, которых, как мы видели, Греки наблюдали в Сатурнии (Древней Италии), на Крите и в Азии; мы снова встречаем Квиритов самого древнего Лациума.
