Латиняне (как мы видели по их героическим выражениям) в землях каждого Гражданского Мирового Шара; так и ныне короны суверенов поддерживают Шар, где водружен Знак святого Креста; этот шар, как мы показали выше, – золотое яблоко, обозначающее высокую собственность – dominium altum – Суверенов на находящиеся под их господством земли, и потому среди самых торжественных Коронационных обрядов оно вкладывается в левую руку Суверенов. Таким образом, следует сказать, что Гражданские Власти – это господа богатства (сущности – sostanza) народов; оно поддерживает, удерживает и содержит все то, что находится поверх его и что на него опирается; по поводу одной его части pro indiviso, говоря словами схоластики, т. е. по умственному различению, в Римских Законах родовое имущество каждого отца семейства называлось patris или paterna substantia; в этом – глубокая причина того, почему Гражданская Суверенная Власть может располагать всяческими добавлениями к такому субъекту как в личности, так и в приобретениях, трудах и рабочей силе, и накладывать на них подати и пошлины везде, где только осуществляется такая собственность на земли; ныне, с противоположной точки зрения, но по существу означающей то же самое, Теологи-Моралисты и Писатели по Публичному Праву называют эту собственность dominium eminens; таким образом, законы, относящиеся к такой собственности, называются теперь основоположными законами Царств. Такая собственность, ибо она относится к землям, естественно, может осуществляться Суверенами только для того, чтобы сохранялась сущность (sostanza) их Государств; если она сохраняется, то сохраняются и все частные народные интересы; если она рушится, то рушатся и они.
Римляне почувствовали, если и не поняли, такого рода возникновение Республик из этих Вечных Оснований Феодов; это доказывается сохранившейся нам формулой Rei vindication гласящей: Ajo hunc fundum meum esse ex jure Quiritium
{432}. В ней они связывали такой цивильный иск с собственностью на земли (dominium fundi), принадлежащие самому Городу и иск есть проявление силы последнего, так сказать центральной; благодаря ему каждый Римский Гражданин оказывается определенным Господином во всяком своем поместье с собственностью pro indiviso, как сказал бы Схоластик, т. е. благодаря чисто умственному различению; поэтому такая собственность и была названа ex Jure Quiritium; на основании тысячи доказательств уже приведенных, а также и таких, какие еще можно было бы привести, нетрудно показать, что Квиритами первоначально были вооруженные копьями Римляне в общественных собраниях, создавшие этот Город. В этом заключается глубокая причина того, что земли и все происходящие от этих земель блага снова отходят к Казне, если они пустуют, так как каждое частное родовое имущество pro indiviso оказывается имуществом публичным, а потому при отсутствии частных хозяев отпадает частное обозначение и остается обозначение целого. В этом же должна заключаться причина следующего изящного выражения законов, что наследство, в особенности hereditas legitima, как говорят, «снова отходит» (redire) к наследникам, тогда как на самом деле оно к ним отходит один единственный раз: ведь Основатели Римского Права, основывавшие его одновременно с Римским Государством, всякое частное родовое имущество устанавливали в качестве Феодов, которые, по словам Феодалистов, ex pacto et providentia – все они выходят из публичного имущества и вследствие договора (pactum) и предвидения (providentia) гражданских законов обращаются при определенных торжественных обрядах от одного лица к другому; при отсутствии последних имущество снова должно вернуться к своему началу, откуда оно вышло
[169]. Все здесь сказанное с очевидностью подтверждается законом Папия и Поппея о Безнаследных: закон карал холостяков определенным наказанием, так что если граждане, не захотевшие продолжать посредством браков свое римское имя, составляли завещание, то оно считалось недействительным; и с другой стороны, если они считали, что у них нет близких родственников, которые им наследовали бы ab intestato
{433}, и что у них, следовательно, ни первым, ни вторым путем не оказывается наследников, которые сохранили бы их имя, то родовое имущество должно отходить к Казне, но уже не в качестве наследства, а в качестве peculium, и, таким образом, говоря словами Тацита, оно переходило к народу tanquam omnium parentem
{434}. Здесь этот глубокий писатель снова прослеживает причину наказания безнаследных до тех древнейших времен, когда первые Отцы Рода Человеческого оккупировали первые пустые земли, а эта оккупация – первичный источник всякой собственности в мире; впоследствии, когда эти Отцы объединились в Города, тогда из своей отцовской власти они создали Гражданскую Власть, а из своего частного родового имущества – публичное имущество, так называемый Эрарий; таким образом, родовое имущество граждан переходит от одного частного лица к другому в качестве наследства, но, отпадая в Казну, оно снова принимает свое первое качество peculium.
Здесь, при возникновении Героических Республик, Поэты-Герои выдумали Одиннадцатое из так называемых Dii Majores – Меркурия. Он несет Закон восставшим Famuli божественным жезлом (реальное слово для ауспиций); это – тот самый жезл, которым Меркурий вызывает души из Орка, как рассказывает Вергилий
{435}, т. е. он вызывает к общественной жизни клиентов, ушедших от покровительства Героев и вернувшихся к гибельному беззаконному состоянию – Орк Поэтов, – пожирающему людей целиком, как это будет разъяснено ниже. Этот жезл нам описывается с одной или двумя обернувшимися вокруг него змеями, то должны быть шкуры змей, обозначающих бонитарную собственность, уступленную Famuli Героями, и квиритскую собственность, сохраненную Героями для себя; с двумя крыльями поверх жезла для обозначения dominium eminens Сословий. Меркурий имеет шапочку также крылатую, чтобы подтвердить этим высокое суверенное Свободное Право (поэтому шапочка осталась иероглифом свободы). Кроме того, у Меркурия были крылья у пяток для обозначения того, что dominium fundi принадлежало Правящим Сенатам; все же остальное было у него совершенно голым, так как он нес Famuli голую собственность, т. е. лишенную гражданских торжественных обрядов, – она целиком заключалась в стыдливости Героев (выше мы видели, что совершенно такими же нагими были вымышлены Венера и Грации). Таким образом, от птицы Идантуры (которой он хотел сказать Дарию, что он – суверенный господин Скифии, так как обладает ауспициями) Греки оторвали крылья, чтобы обозначать героические права; наконец, на артикулированном языке Римляне абстрактно говорили: auspicia esse sua
{436}, чем они хотели показать плебсу, что лишь им одним принадлежат все гражданские героические права. Итак, этот крылатый жезл Греческого Меркурия, если отнять у него Змей, оказывается орлом на скипетре Египтян, Тосканцев, Римлян и, наконец, Англичан, как мы говорили выше; у Греков он назывался ϰηρύϰείον, так как он нес такой Аграрный Закон для Famuli Героев, а они у Гомера названы ϰήρυϰες; он несет Аграрный закон Сервия Туллия, которым последний установил Ценз, почему крестьяне в этом своем качестве и были названы «цензитами»; он несет в этих змеях бонитарную собственность на поля, почему по ώφέλεια – «польза», происходящей от ὄφις – «змея», была названа арендная плата, которую, как мы выше показали, плебеи платили героям. Наконец, он несет знаменитый Геркулесов узел, и Римские Плебеи-должники до закона Петелия были nexi, т. е. крепостными вассалами Благородных (обо всем этом нам еще придется много говорить ниже). Таким образом, следует сказать, что этот Меркурий Греков был Теут, т. е. Меркурий, давший Законы Египтянам и обозначаемый иероглифом Кнефа: он изображается в виде змеи (чтобы обозначить возделанную землю) с головою ястреба или орла (как ястреба Ромула впоследствии стали Римскими орлами, под последними же разумели героические ауспиции), стянутый поясом (знак Геркулесова узла), со скипетром в руке (это должно было обозначать Царство Египетских Жрецов), в крылатой шапочке (она указывала на их dominium altum на земли) и, наконец, с яйцом во рту (оно имело в виду Египетский мировой шар), если только это не золотое яблоко, которое, как мы выше показали, обозначало dominium altum Жрецов на земли Египта. В этот иероглиф Манет вкладывал происхождение Вселенной и довел до такого безумия тщеславие ученых, что, по словам Атаназиуса Кирхера, Памфильский Обелиск обозначает Святую Троицу.
