Согласно Фоме, «мы можем дать имя чему-либо только в мере нашего понимания» (q. 13, a. 1, «Может ли быть дано какое-либо имя Богу?»). Так, поскольку мы не знаем сущности Бога, мы можем именовать Его только исходя из известных нам Его творений. Таким образом, мы мыслим акт «творения из ничего» через более понятное изменение, хотя между ними существует принципиальное различие, о чем и идет здесь речь.
3. Относительно третьего следует сказать: в том, что создается без движения, одновременно сосуществует «создаваться» и «быть созданным», будет ли такое сотворение пределом движения, подобно освещению (ведь нечто одновременно освещается и освещено), или не будет пределом движения, подобно тому как слово в сердце одновременно принимает форму и оформлено. И в этом случае то, что создается, уже есть, но когда говорят «создается», то обозначают, что оно получает бытие от другого и что раньше его не было. Поэтому, коль скоро творение осуществляется без движения, нечто одновременно и творится, и сотворено.
4. Относительно четвертого следует сказать, что это возражение происходит из ложного допущения, будто бы есть некое бесконечное среднее между ничто и сущим, что явно является ложным. Происходит же это ложное допущение из-за того, что «творением» обозначают некоторое изменение, существующее между двумя пределами.
Глава 3
Есть ли творение – нечто в сотворенном?
1. Кажется, что творение не есть нечто, существующее в сотворенном. Ведь если творение, понимаемое как претерпевание, атрибутируется сотворенному, то творение, понимаемое как действие, атрибутируется Творцу. Но творение, понимаемое как действие, не есть нечто в Творце, поскольку тогда следовало бы, чтобы в Боге было нечто временное. Следовательно, творение, понятое как претерпевание, не есть нечто, существующее в сотворенном.
2. Кроме того, нет ничего среднего между Творцом и тварью. Но «творение» обозначает среднее между тем и другим, ведь оно – не Творец, поскольку оно не вечно, и не сотворенное, поскольку надлежало бы на том же основании полагать другое творение, посредством которого оно бы творилось, и так до бесконечности. Следовательно, творение не есть нечто.
3. Кроме того, если творение есть нечто помимо сотворенной субстанции, то надлежит, чтобы оно было его акциденцией. Но всякая акциденция существует в субъекте. Следовательно, сотворенная вещь была бы субъектом творения. И, таким образом, субъект творения и его предел был бы одним и тем же. Это невозможно, поскольку субъект первичнее акциденции и сохраняет акциденцию; предел же является более поздним, чем действие и претерпевание, пределом которых он является, и при его осуществлении действие и претерпевание прекращаются. Следовательно, само творение не есть какая-либо вещь.
Но против: лучше становиться чем-то согласно всей субстанции, чем согласно субстанциальной или акцидентальной форме. Но порождение (простое или происходящее в некотором отношении), посредством которого нечто становится согласно субстанциальной или акцидентальной форме, есть нечто в порожденном. Следовательно, тем более творение, посредством которого нечто становится согласно всей субстанции, есть нечто в сотворенном.
Отвечаю: следует сказать, что творение полагает нечто в сотворенном только согласно отношению, поскольку то, что творится, не создается посредством движения или изменения. Ведь то, что создается посредством движения или изменения, создается из чего-либо предсуществующего, как то происходит при частном произведении какого-либо сущего; но так не может происходить в произведении всего бытия универсальной причиной всего сущего, то есть Богом. Поэтому Бог, творя, без движения производит вещь. Если же устранить движение от действия и претерпевания, то остается только отношение, как было сказано (a. 2, ad 2.). Поэтому остается, чтобы творение в твари было только некоторым отношением к Творцу как началу ее бытия, подобно тому как в претерпевании, которое происходит при движении, подразумевается отношение к началу движения.
1. Итак, относительно первого следует сказать, что творение, понимаемое активно, означает божественное действие, которое есть Его действие в отношении к твари. Но отношение к твари в Боге не реальное, а только отношение мыслимое. Отношение же твари к Богу есть реальное отношение, как было сказано выше (q. 13, a. 7), когда речь шла о божественных именах.
2. Относительно второго следует сказать: поскольку творение понимается как изменение, как было сказано (a. 2, ad 2), изменение же есть некоторым образом среднее между движущим и движимым, то поэтому и творение понимается как среднее между творением и тварью. Однако «творение», понимаемое страдательно, существует в сотворенном и есть сотворенное. И поэтому не надлежит, чтобы оно творилось посредством другого творения, поскольку отношения (ведь они по самому своему существу подразумевают «к чему-то другому») соотносятся не посредством каких-либо других отношений, а посредством самих себя, как уже было сказано выше (q. 42, a. 1, ad 4), когда речь шла о равенстве Лиц.
3. Относительно третьего следует сказать, что сотворенное есть предел творения, согласно тому, что творение понимается как изменение, но согласно тому, что оно есть отношение, сотворенное является его субъектом и первичнее его в бытии, поскольку субъект первичнее акциденции. Но оно имеет некоторое понятие первичности в части объекта, в отношении которого говорится, то есть как начало сотворенного. И однако не следует, чтобы до тех пор, пока сотворенное есть, говорилось «оно творится», поскольку творение подразумевает отношение сотворенного к творцу при некоторой новизне или изначальности.
Глава 4
Подобает ли быть сотворенным составным и субсистирующим вещам?
1. Кажется, что быть сотворенным не подобает составным и субсистирующим вещам. Ведь в «Книге о причинах» (4) говорится: «…первая из сотворенных вещей есть бытие». Но бытие сотворенной вещи не является субсистирующим. Следовательно, не подобает называть сотворенными субсистирующие и составные вещи.
«Книга о причинах», также ошибочно называемая «Книга Аристотеля о представлении чистого блага», создана неизвестным арабским автором (ок. IX в.) в виде откомментированных выдержек из «Начал теологии» неоплатоника Прокла (412–485) и переведена неизвестным переводчиком (возможно, Ричардом из Кремоны, XII в.) на латинский. Она состоит из тридцати двух положений, сопровожденных доказательствами или пояснениями. Фома Аквинский (знавший о подлинном истоке этой книги) цитировал ее более чем в 100 местах и составил к ней комментарий.
Субсистирующие вещи – самостоятельно существующие единичные вещи во всей их полноте, на которые мы можем указать, как на «это» или «то», в отличие от формы или акциденции, которые не могут существовать самостоятельно, без своего субъекта.
2. Кроме того, то, что творится, сотворено из ничего, составные же субстанции состоят не из ничего, а из своих составляющих. Следовательно, составным субстанциям не подобает быть сотворенными.
3. Кроме того, посредством первой эманации собственным образом производится то, что полагается в основу второй, подобно тому как природные вещи, которые полагаются за основу при действии искусства, производятся посредством порождения в природе. Но то, что полагается в основу порождения в природе, есть материя. Следовательно, то, что творится собственным образом, есть материя, а не составное.
