В конечном счете разные ветви гуситского движения начали воевать между собой, что позволило Германии восстановить свои позиции. Междоусобица завершилась в 1436 г., когда умеренная часть гуситов пошла на компромисс с Церковью. Но этот всплеск недовольства славян стал прямой угрозой власти трех светских курфюрстов – короля Богемии, маркграфа Бранденбургского и герцога Саксонии.
Юнкеры и их мир
Название «юнкер» первоначально означало «молодой господин» – так называли сыновей германской знати, которая была готова захватить территорию враждебной Ост-Эльбии с оружием в руках. Это был не класс, а каста – военная элита, которая селилась в крепостях на суровых и зачастую неплодородных землях – особенно после того, как на смену потеплению пришел малый ледниковый период. В Ост-Эльбии сформировалась особая система – власть помещиков (Gutsherrschaft). У себя в поместьях юнкеры пользовались безраздельной властью, помыкая людьми, которые влачили нищенское существование и нередко принадлежали к иной культуре и вере (поляки, балты, русские). Такое положение сохранялось и в Восточной Пруссии до Новейшего времени. Поскольку славяне так и не были покорены окончательно, простые германцы, когда им требовалась защита, зависели от юнкеров и, подобно белым беднякам южных штатов Америки, пресмыкались перед своими хозяевами, презирая другие народы.
На этот раз они так нуждались в стабильности, что были готовы согласиться на сильного императора. Поэтому в 1437 г., после смерти императора Сигизмунда, курфюрсты без лишних споров избрали королем его зятя, Альбрехта II, а затем сына герцога Австрии Эрнста Железного – Фридриха III. С этих пор выборы короля Германии и императора Священной Римской империи приобрели номинальный характер, а все монархи принадлежали к династии Габсбургов. Таким образом, возрождение славян вернуло короне власть, а Германии – правящую династию.
Когда Колумб отправился в плавание, Западная и Южная Германия уже стали частью Западной Европы – как Франция и Италия. Но бассейн Эльбы по-прежнему оставался приграничной зоной, предметом ожесточенной борьбы между германцами и славянами.
Западная Германия, существовавшая уже 1400 лет, и частично покоренная Ост-Эльбия, история которой насчитывала всего пару столетий, не сблизились между собой. Напротив, раскол становился все более осязаемым. В колониальной нестабильной среде Ост-Эльбии появилось новое дворянское сословие – юнкеры.
В XV в. юнкеры уже не считали себя германцами. Но вскоре ситуация изменится, и в ходе этих изменений Ост-Эльбии, Германии совершенно иного типа, предстоит определить собственную идеологию.
Реформация
В День Всех Святых 1517 г. в университетском городке Виттенберге популярный священник, который недавно – по его собственному признанию – получил откровение, тужась в отхожем месте, бросил вызов Риму, вывесив на дверях собора список из 95 тезисов. Его звали Мартин Лютер, а его тезисы положили начало Реформации. Лютер призывал реформировать Церковь, выступая против существующих практик.
Учение Лютера опирается на два принципа. Первый, sola Scriptura («только Писание»), – это фундаменталистское требование очистить Церковь от всего, что не имеет отношения к Библии. В этом не было ничего нового. О том же говорил еще блаженный Августин. Духовный наставник Лютера, который помогал ему трудиться над докторской диссертацией, призывал уничтожить всех идолов и все языческие святилища, невзирая на их эстетическую и историческую ценность, – в духе «Исламского государства».
[9]
Вторым столпом богословских взглядов Лютера было откровение, которое снизошло на него в уборной, – sola fide («только вера»). Это была воистину радикальная идея. Он провозгласил, что нельзя достичь спасения, исповедуясь, подвергаясь епитимии или совершая добрые дела. Мы можем получить спасение лишь как незаслуженный дар от Господа, в тот непостижимый миг, когда отринем все мирские заботы, откажемся от «разума, потаскухи дьявола», и отдадимся истинной вере.
Эти принципы бросали вызов балансу сил между государством и Церковью, который сложился в Западной Европе после сделки, заключенной папством и отцом Карла Великого в Сен-Дени в 754 г. Теперь эта система распалась – часть регионов осталась верна Римско-католической церкви, а часть начала исповедовать различные формы протестантизма (общим в них зачастую было лишь то, что все они отвергали авторитет папы). Однако не следует путать причину и следствие. Действовать столь решительно Лютера заставила не теология, а политика, поскольку в 1517 г. разногласия между курфюрстами, папством и германской короной обострились до предела.
Император Максимилиан I (находился у власти в 1493–1519), очередной представитель династии Габсбургов, управлял не только Испанией, Голландией, Люксембургом, значительной частью Франции и Южной Италии, но и львиной долей Нового Света. Многие теперь понимали, как богата и необъятна Америка. Максимилиан намеревался передать все эти владения своему внуку Карлу (1500–1558). Другие европейские правители жаждали разрушить этот план мирового господства: король Франции Франциск I и король Англии Генрих VIII тоже претендовали на германскую корону. Курфюрсты понимали, что на этот раз они могут добиться колоссальных взяток и послаблений со стороны Габсбургов.
Пока они лихорадочно подсчитывали будущую прибыль, Альбрехт II, маркграф Бранденбургский, занял огромную сумму у банкирского дома Фуггеров в Аугсбурге, чтобы купить сан кардинала в Майнце. Таким образом он бы стал одним из семи курфюрстов и обеспечил себе участие в дележе будущего пирога. Случилось так, что папа Лев X, которому предстояло утвердить вступление в должность нового кардинала, тоже хотел взять ссуду у Фуггеров – он тратил огромные деньги на украшение Рима, нанимая лучших мастеров: на него работали Рафаэль, Леонардо да Винчи и Микеланджело. Кроме того, он планировал построить новый собор Святого Петра. Поэтому в 1516 г. Лев X, Альбрехт и Фуггеры заключили сделку: папа должен был одобрить возвышение Альбрехта, после чего стороны намеревались поделить вырученные средства пополам. При этом они разработали новый блестящий план по добыче денег.
Альбрехт нанял Иоганна Тецеля, известного проповедника, чтобы тот продавал в его владениях бумаги, дарующие отпущение грехов, так называемые индульгенции собора Святого Петра. Индульгенции избавляли душу грешника от мук чистилища, позволяя попасть прямиком на небеса. Тецеля сопровождал представитель Фуггеров, который вел учет прибыли. В 1517 г. эта группа продаж с помпой проезжала по землям Альбрехта и в один прекрасный день прибыла в Виттенберг, где проповедовал Лютер.
Лютер был потрясен, наблюдая, как его паства тянется в Бранденбург, где торговали индульгенциями. Будучи не только священником, но и правоведом, он формулировал свои критические пассажи с величайшим тщанием, разумеется, на латыни, – изощренность богослова сочеталась со свойственным ему грубоватым сарказмом («они утверждают, что, как только монеты со звоном падают в мошну, душа выпархивает из чистилища»). Ни один из 95 тезисов не говорит явным образом, что чистилище – это выдумка, продажа индульгенций – мошенничество, а папство погрязло в коррупции. Но любой, кто прислушивался к его речам, понимал смысл сказанного.
