Кроме того, охотничьим цивилизациям свойственны определенные модели религиозного поведения. Например, убийство животного представляет собой ритуал, а другими словами, веру в то, что Повелитель диких зверей заботится о том, чтобы охотник убивал только тех животных, которые нужны в качестве пищи, и чтобы еда не тратилась впустую. Убил зайчишку просто так – ответишь перед высшей сущностью. Экология, рационализм, осознанное потребление. Кости, особенно череп, имеют заметную ритуальную ценность. Вероятно, из-за веры в то, что они содержат «душу» или «жизнь» животного и что именно из скелета Повелитель диких зверей вызовет рост новой плоти. Вот почему череп и длинные кости обнаруживают на возвышенностях. Наконец, у некоторых народов душа убитого животного отправляется в его духовный дом («Праздник медведя» у айнов и гилиаков). Также существует обычай подносить Высшим Существам кусок каждого убитого животного (пигмеи, филиппинские аборигены и пр.) либо череп и длинные кости (самоеды). А у некоторых суданских народов молодой человек, убив свою первую дичь, мажет ее кровью стены дома.
Но похоже, что Homo ludens, Homo faber, sapiens и religiosus – человек играющий, архитектор, разумный и религиозный – существовали одновременно и были одним целым. Мы не можем реконструировать их религиозные верования и обычаи – мы ищем определенные аналогии и доказательства, которые могут пролить свет на них, хотя бы косвенно.
Самыми ранними и многочисленными свидетельствами различных факторов жизни человека являются кости. Начиная с Мустьерской культуры, мустьерской эпохи – времена поздних неандертальцев или с 70 000–50 000 до н. э. – мы можем с уверенностью говорить о культуре захоронений. Но черепа и нижние челюсти были обнаружены в гораздо более ранних периодах, например, в Чукутьене (на уровне, который можно датировать 400 000–300 000 до н. э.). Такие сохранение черепов отдельно от тел ученые объясняют религиозными соображениями. Аббэ Брейль и Вильгельм Шмидт, например, ссылались на обычай, зафиксированный у австралийцев и других примитивных народов, сохранять черепа умерших родственников и носить их с собой, когда племя путешествует. Хотя есть мнение, что это не дань уважения предкам, а банальное убийство, или убийство с изготовлением трофеев, или каннибализм. Но череп черепу рознь. Мы уже выяснили, что эмпатия и навыки примитивного лечения/самоспасения у первых гоминидов все-таки присутствовали. Если мы проведём аналогию с приматами, видимо были у людей и свои мифы, космология и медицина, назначение и принципы работы которой для нас навсегда останутся сокрыты.
К примеру, у нас есть свидетельства того, что зубы сверлить начали in vivo очень давно. Об этом нам убедительно рассказывают девять пациентов, в зубах которых было обнаружено в общей сложности одиннадцать отверстий. Речь идет о неолитическом захоронении в Пакистане, датируемом где-то между 7500 и 9000 лет назад. Местечко Мехргара в Белуджистане лежит вдоль основного маршрута, соединяющего Афганистан с долиной Инда.
На раскопках среди множества других останков ученых заинтриговали именно эти – четверо женщин, двое мужчин, и ещё трое останков, чей пол установить не удалось. Просверленные зубы располагались на обеих челюстях, были размером 1,3–3,2 мм в диаметре и слегка наклонены, глубина бурения от 0,5 до 3,5 мм. Световая микроскопия, сканирующая электронная микроскопия и микротомография выявили, что полости бурения были коническими, цилиндрическими или трапециевидными, показали концентрические гребни, которые сохранились на стенках канала, оставленных буровым инструментом. Зубы одного экземпляра показывали, что процедура включала в себя не просто бурение, но и последующую микроинструментальную резьбу. Во всех случаях было обнаружено краевое сглаживание, что говорит о том, что сверлили зубы у живых людей и после этого они ещё какое-то время продолжали ими пользоваться.
У нас нет каких-либо доказательств, что в дентальную полость помещали аналог пломбы, лекарства или гипса. Нет даже малейшего предположения, зачем их сверлили, ведь эстетически это не несет значимой нагрузки из-за дальнего расположения моляров, а следов кариеса вокруг полости или иных поражений также не сохранилось.
Аналогичная загадка поставила в тупик ученое сообщество – с трепанациями черепов. Количество найденных трепанированных артефактов действительно способно удивить. Более 1500 по всему миру: от Европы и Скандинавии до Северной Америки, от России и Китая до Южной Америки (особенно в Перу). Это количество составляет от 5 до 10 % всех обнаруженных черепов эпохи неолита. При этом в глаза бросается сохранность и частота нахождения таких черепов в оборудованных захоронениях, в противовес безымянным и более простым могилам и случайным жертвам. Например, в одном захоронении во Франции, датированном 6500 годом до нашей эры, 40 из 120 найденных доисторических черепов имели трепанационные отверстия.
На мой взгляд, большинство загадок, связанных с разного рода бурением организма в доисторические времена, объяснил гениальный, но покойный ныне историк медицины, доктор Плинио Приорески (1930–2014).
Приорески, не имея чёткого объяснения причины трепанационных действий, тщательно изучил хирургический анамнез и решил заняться расследованием с точки зрения дедукции. Сначала он собрал факты.
Во-первых, более 1500 трепанированных черепов были обнаружены по всему миру. Большинство из них были с одним или несколькими отверстиями различных размеров. На многих черепах есть следы переломов. В некоторых случаях операции были неполными, как будто пациент внезапно очнулся или резко передумал проводить эту не самую приятную процедуру до конца. Некоторые отверстия в черепе свидетельствовали об исцелении, что означает, что пациенты пережили операции. Некоторые, но не все. В случае непереживших невозможно определить, были ли пациенты уже (или недавно) мертвыми или же пациенты умерли вскоре после процедуры/во время её проведения. Трепанации проводились как у детей, так и у взрослых, как у мужчин, так и у женщин.
Однако большинство трепанаций было обнаружено у взрослых мужчин. Во всем мире для трепанации использовались самые разные методы, включая соскабливание, резку, сверление и бурение. Дальше Приорески спрашивает себя: почему бурили именно голову? И приходит к выводу, что «что-то в голове имело отношение к бессмертию». Голова была выбрана для процедуры не из-за особой внутренней важности, магических или религиозных причин, а из-за уникального и повсеместно накопленного первобытным человеком опыта через постоянные травмы, в том числе головы, во время ссор, охоты, бытовой неолитической жизни, полной опасностей и негативных приключений.
В противном случае, рассуждает ученый, это могла бы быть тазовая или бедренная кость. И здесь важно представить объем опыта и накопленных наблюдений. Ведь более развитые поздние древнеегипетские, месопотамские, индуистские и даже эллинские цивилизации считали центром мысли и эмоций сердце, а не мозг.
Поскольку большинство черепов эпохи неолита не подвергалось трепанации, Приорески предположил, что процедура была предназначена для наиболее выдающихся мужчин из группы или племени и их семей. Что отчасти объясняет частоту находок и их сохранность. Если это люди, при жизни пользовавшиеся значительным уважением, при погребении им могли уделять особое внимание. Само же создание отверстия, скорее всего, было связано с неким травматичным/болезненным состоянием, когда отсутствовали другие признаки внешней травмы, и, с точки зрения неолитического ума, больной пребывал в промежуточном состоянии. Большее количество ударов по голове или телу не завершило бы ритуал, не вернуло бы к жизни. Отверстие в голове, впрочем, тоже. Но трепанация могла бы быть «активирующим элементом», или действием, которое должно было позволить демону покинуть тело или доброму духу войти в него, чтобы произошел необходимый процесс «обессмертивания». Проще говоря, некая метаморфоза. Если божествам приходилось входить в голову или выходить из нее, отверстие должно было быть достаточно большим.
