Например, система символов инь-ян, при всей ее простоте, с успехом используется для описания ситуаций взаимодействия разнонаправленных сил.
То же и с системой гексаграмм – мы, безусловно, можем ее использовать для моделирования ситуаций взаимодействия, но не парных разнонаправленных сил, а объектов, различающихся по трем качественным признакам.
Ю. К. Шуцкий рассуждает в духе описания процессов сотворения мира и эволюции Вселенной. Архаические афоризмы как-то более «приземлены», не соответствуют этим сложным рассуждениям.
Тогда, быть может, стоит отбросить комментарии, и вернуться к афоризмам?
Проблема афоризмов в том, что их контекст зачастую был утерян уже в древности. И без контекста, эти афоризмы уже не указывают на какую-то конкретную, понятную ситуацию.
Опять маленькое пояснение. Мы говорим: «рыба об лед». Человек, не знающий поговорки, может подумать все, что угодно, обычно «рыба и лед» у него ассоциируются с прилавком гипермаркета. Но тот, кто знает афоризм, понимает, что речь идет об отчаянном приложении усилий, полной включенности в работу, без какой-либо перспективы на успех. Или: «мертвому припарки». Иностранец, изучающий русский язык, будет поставлен в тупик, русский же человек легко объяснит, что речь идет о бесполезности локальных мер по улучшению ситуации, когда основной проект уже потерпел крах.
Тоже и с афоризмами «Книги перемен»! Без правильных комментариев они также лишены «ключа».
Уважаемые читатели, после сотен и даже тысяч лет комментаторской традиции, автор не осмеливается утверждать, что познал абсолютную истину. Но все же, возможно этот вариант прочтения окажется Вам полезным.
Автор данной работы получил ключ к прочтению «Книги перемен», изучая разрозненные высказывания Конфуция из «Речей и суждений». Некоторые высказывания Учителя показались вдруг какими-то избыточно системными, как-то не по разговорному четкими. Вновь и вновь ритмика многих высказываний стала замыкаться на тройственную структуру. Причем «тройственные» элементы сплошь иллюстрировали вопросы стратегии. Похоже, что Конфуций не просто высказывался, а иллюстрировал некие триграммы.
Имея эти смутные догадки, автор еще раз обратился к комментариям к «Книге перемен». И первое, на что он наткнулся, был порядок построения гексаграмм. Самое простое построение – это удвоение триграмм. Логично предположить, что самое простое одновременно является и самым древним. Первые же попытки толкования гексаграмм, как взаимодействие двух триграмм дало невероятный результат. Все архаичные афоризмы «встали на место»!
Работа закипела. Каждая гексаграмма стала «оживать», вместо тарабарщины примитивных высказываний возникла четкая, логически безупречная система. Результат этой работы – перед тобой, читатель.
Вместо введения предлагаю читателям еще раз вглядеться в высказывания Конфуция, и попытаться самим нащупать в них отражение некоей изначальной логической системы.
«Учитель сказал:
Когда бы мне было добавлено еще немного лет, то в пятьдесят я взялся бы за изучение" «Перемен» и смог бы избежать больших ошибок».
«Воинственный из старших спросил, человечен ли Цзылу»
Учитель ответил:
Не знаю.
Но тот стал снова спрашивать.
Учитель пояснил:
Ю можно было бы послать в страну, которая выставляет тысячу боевых повозок – руководить набором войска. А обладает ли он человечностью, я не знаю.
(Подсказка: Он может действовать в чрезвычайных ситуациях)
А Цю обладает человечностью?
Цю можно было бы назначить управляющим селения с тысячью семей, или владения, которое выставляет сотню боевых повозок. А обладает ли он человечностью, я не знаю, – ответил Учитель.
(Подсказка, он может руководить в стандартной ситуации, накапливать ресурс)
А Чи обладает человечностью?
Чи можно было бы послать принимать гостей, чтобы он, подпоясавшись, встал у престола. А обладает ли он человечностью, я не знаю».
(Подсказка: Он обладает доверием, честен, имеет репутацию)
«Если править с помощью закона, улаживать наказывая, то народ остережется, но не будет знать стыда. Если править на основе добродетели, улаживать по ритуалу, народ не только устыдится, но выразит покорность».
«Цзыгун спросил о том, в чем состоит управление государством.
Учитель ответил:
Это когда достаточно еды, достаточно оружия, и есть доверие народа.
А что из названного можно первым исключить в случае необходимости? – спросил Цзыгун.
Можно исключить оружие.
А что из остающегося можно исключить в случае необходимости? – снова спросил Цзыгун.
Можно исключить еду.
Смерти издревле никто не может избежать,
Когда ж народ не верит, то не устоять».
«Когда Учитель заговорил о беспутстве князя Чудотворного из Вэй, вельможа Благодетельный спросил:
Если это так, то почему же он не погибнет?
Конфуций ответил:
У него Чжуншу Юй ведает приемом чужестранцев, жрец То организует жертвоприношения, а Вансунь Цзя руководит войсками. Как может он погибнуть при таких помощниках»?
«В поездке в Вэй с учителем был Жань Ю, который правил повозкой. Учитель заметил:
Какое множество людей!
Жань Ю спросил:
Когда их много, то что следует сделать?
Их обогатить, – ответил Учитель.
Жань Ю снова спросил:
А если станут и богаты, то что еще следует сделать?
Их обучить – ответил Учитель».
Часть первая
Строение триграмм
Каждая триграмма состоит из трех черт – основной, средней, и верхней.
Черты могут быть двух типов – целая и прерванная. Целая черта считается янской, сильной. Прерванная черта – иньская, слабая.
Первая, базисная черта символизирует мораль, доверие, волевые качества.
Если черта целая – это означает наличие твердой внутренней программы, моральных устоев. Если рассматривать символы в рядах превращений, то впервые обретенная целая черта – «молодой ян» символизирует стойкость, способность к осознанному развитию. Если мы рассматриваем ситуации, когда целая черта вскоре будет изменена на прерванную, и гесаграмма изменится, то это уже «старый ян». «Старый ян» несет черты косности, неразумного упорства, негибкости – «Стойкость – к несчастью».
