Епископские и церковные библиотеки начали формироваться позже монастырских и существенно уступали последним. В IX в. в Кельне насчитывалось 39 книг, в Вайсенбурге — 71 книга, в Пассау — 40, а в Овьедо — 42 книги. В Реймсе, исключительно благодаря заслугам архиепископа Гинкмара, их было около сотни. В последующие два столетия ситуация мало изменилась. В Зальцбурге имелось всего 14 книг, в Аугсбурге — 50, в Линдисфарне — 52, в Кремоне — 95 книг.
Книгами владели не только представители духовенства или церковные корпорации. Довольно большие собрания имелись при королевских дворах и у отдельных светских аристократов. Несколько десятков книг было в распоряжении Карла Великого и Людовика Благочестивого — Библия и ее части, варварские правды и сборники канонов, «Правило» св. Бенедикта, книги по литургике, акты Никейского собора, Книга пап, сочинения Теренция, Арата, Горация, Стация, Цицерона, Сенеки, Плиния, Ювенала, Оригена, Августина, Марциана Капеллы, Псевдо-Дионисия, а из современников — Алкуина и Рабана Мавра.
Однако из всех каролингских правителей самой обширной библиотекой обладал Карл Лысый. Ее состав дает представление об интеллектуальных пристрастиях короля. Последние сосредотачивались главным образом на теологии, истории, агиографии и различных аспектах управления. Луп Ферьерский и Иоанн Скотт Эриугена написали для Карла трактаты о предопределении, Ратрамн и Пасхазий Ратберт — о евхаристии. Кроме того, Луп послал государю проповедь Августина о клятве и копию «Эпитомы о цезарях» Аврелия Виктора, а Иоанн перевел на латынь сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита. Хейрик Оксерский, Милон и Хукбальд, монахи Сент-Амандского монастыря, Анастасий Библиотекарь, а также Узуард из аббатства Св. Германа составили довольно обширный мартирологий. Гинкмар Реймсский подготовил несколько трактатов, где изложил основные принципы организации управления и описал права и обязанности правителя. Неизвестный автор (то ли дьякон Флавиан, то ли Валафрид Страбон) сочинил небольшую поэму о происхождении франков. Сам Карл приказал снять копию с «Жизнеописания Карла Великого» Эйнхарда, а своему приближенному, графу Нитхарду, поручил написать историю первых лет его правления. В королевской библиотеке находились также трактаты Боэция «Об арифметике» и Вегеция «О военном деле». Библиотека Карла не являлась произвольным собранием книг, но имела в высшей степени прагматический характер и отражала интересы короля в разные периоды его царствования. Например, теологические трактаты появляются во времена так называемого «дела Годескалька» и спора о предопределении, вспыхнувшего в кругах франкского епископата. Сочинения по истории создавались в годы политических кризисов, когда для Карла особенно остро стоял вопрос легитимации собственной власти. Агиография фиксировала активизацию контактов короля с различными религиозными центрами и т. д. К сожалению, королевские библиотеки редко переживали своих владельцев. После смерти правителей значительная часть книг, как правило, попадала в монастыри.
Во второй половине VIII–IX вв. немало людей владело одной или несколькими рукописями. Но иногда частные собрания были довольно внушительными. Более 200 книг насчитывала коллекция Ангильберта, позднее подаренная им монастырю Сен-Рикье. У Арнона Сент-Амандского имелось около полутора сотен манускриптов. Луп Ферьерский переписал для себя десятки томов, но восхищался собранием Эйнхарда, созданным еще до того, как тот удалился от двора и занял пост аббата Зелигенштадта. Графы Вильгельм и Ротхарий, основавшие, соответственно, Геллоны и Шарру, собственными кодексами и рукописями заложили основы библиотек новых монастырей. Довольно компактными, но очень функциональными библиотеками обладали Эверхард Фриульский, Эккард Маконский и графиня Дуода. Помимо традиционных Псалтыри и Евангелия, в их распоряжении находились теологические и дидактические трактаты, экзегетические и литургические книги, жития святых и произведения Отцов Церкви, бестиарии и космографии, сочинения по медицине, сельскому хозяйству и военному делу, исторические произведения и правовые кодексы.
Архитектура
При Каролингах по всей стране развернулось активное строительство. Возводились монастыри и храмы, королевские дворцы и виллы, крепости и мосты. Речь идет о многих сотнях построек, порой весьма значительных. Из всего этого богатства до нашего времени дошла ничтожно малая часть, поэтому судить о каролингской архитектуре можно лишь в общих чертах. Тем не менее, даже то, что осталось, показывает, насколько сложной и концептуальной она являлась в своих основах и насколько оригинальной — в воплощении.
В монументальном строительстве нашли отражение основные элементы каролингской политической идеологии. Как уже было сказано выше, она опиралась на комплекс представлений об «обновлении Римской империи» (renovatio imperii Romanorum) через ее «переход» (translatio) от римлян к франкам. Причем это обновление происходило строго в поле христианской религии, опиралось на ветхозаветные традиции, а реализовывалось в эсхатологической перспективе.
Соответствующие идеи получили наглядное воплощение в архитектурном облике Аахенской капеллы — пожалуй, самого известного каролингского храма, построенного между 796 и 804 гг. неким Одо из Меца и освященного римским папой Львом III во имя Девы Марии и Христа Спасителя 6 января 805 г. За минувшие столетия ее неоднократно перестраивали, тем не менее внутреннее пространство сохранило свои основные элементы.
Капелла смоделирована по типу византийских центрических храмов IV–VI вв., напоминая одновременно и ротонду Гроба Господня в Иерусалиме, и церковь Св. Сергия и Вакха в Константинополе, и церковь Сан-Витале в Равенне. Однако не копирует их буквально, но лишь «цитирует». Здание представляет собой восьмигранное сооружение, перекрытое куполом, который опирается на восемь мощных столбов. Октогон окружен двухъярусной обходной галереей с симметричными арками и колоннами и, в свою очередь, вписан во внешний шестнадцатигранник. При этом вся капелла помещается в условный куб со стороной 28 метров. Колонны и мрамор для внутренней отделки были специально вывезены из Равенны и Рима, где франки сняли их с античных построек, таким образом буквально воплощая идею translatio. Колонны вообще начинают играть существенную роль во внутреннем убранстве каролингских церквей. По словам Рабана Мавра, они символизировали собой апостолов и евангелистов.
В восточной части капеллы располагался двухъярусный алтарь. Нижний был посвящен Деве Марии, верхний — Христу. Алтарный выступ не сохранился: во второй половине XIV — начале XV в. его заменили готическим хором с апсидой. С запада к октогону примыкало прямоугольное двухэтажное сооружение (т. н. вестверк), обращенное одной стороной внутрь церкви, а другой — в прилегающий атриум. Вестверк дополняли две небольшие башни. Пространство на втором этаже предназначалось для короля и его семьи. Там же стоял королевский трон — на одной высоте с алтарем Христа. Нижний этаж отводился придворным, т. е. в широком смысле слова всем остальным подданным. С севера и юга к октогону были пристроены два небольших прямоугольных здания, предположительно ризница и библиотека или, возможно, скрипторий. Таким образом сверху церковь напоминала вытянутый латинский крест. С другой стороны, сам октогон, промежуточная форма от квадрата (знака земли) к кругу (знаку неба), символизировал переход от материального к духовному, от земного к божественному, от преходящего к вечному. А то, что «в Аахене он вдобавок был вписан в шестнадцатигранник, лишь акцентировало данную символику.
