Книга Сознание за пределами жизни. Наука о жизни после смерти, страница 28. Автор книги Пим ван Ломмель

Разделитель для чтения книг в онлайн библиотеке

Онлайн книга «Сознание за пределами жизни. Наука о жизни после смерти»

Cтраница 28

Далее приведены типичные примеры – в том числе несколько датированных давним прошлым – того, что в настоящее время мы называем околосмертным опытом. Эти примеры указывают на то, что околосмертный опыт не просто современное явление, которое сделали возможным нынешние методы реанимации. В прошлом опыт такого рода был известен под названиями, которые отражали мировоззрение или религиозные верования тех времен. Тогда о нем говорили как о просветлении, мистическом опыте, религиозном опыте или видениях. В древности такого рода опыт описывали как путешествие в потусторонний мир или посещение богов, в начале Средневековья – как визит в рай. Подобный опыт приписывали в первую очередь героям, святым и пророкам, но иногда и обычным людям, как мы увидим в рассказе Платона о воине Эре.

Мировые религии и мистический опыт

Я приведу здесь несколько примеров поразительного сходства между околосмертным опытом и религиозным или мистическим опытом в разных мировых религиях. В последующие разделы входят истории о жизни после смерти, взятые из индуизма, буддизма, иудаизма, христианства и ислама, а также о бессмертной душе, согласно древнегреческой философии.

Индуизм

Древняя Индия

Упанишады – древнеиндуистские ведийские тексты, которые передавались устно на протяжении тысячелетий и были записаны около 800 г. до н. э. В древнеиндийской культуре считалось немыслимым считать началом существования человеческой души зачатие или рождение. Конечной целью этой веры было осознание, что мы, в сущности, бессмертны. Эта концепция бессмертия имела отношение не к физическому телу, а скорее к «я». И это «я» не становилось бессмертным, а уже было таковым. Как только человек полностью осознает это, «я» может стать единым с Высшим (Брахманом). Без этого осознания эго создает иллюзию, приравнивая нас к нашему смертному телу. В этом состоянии мы застреваем в замкнутом круге рождений и смертей.

Далее приводятся несколько цитат из текста различных упанишад. В Катха-упанишаде передан диалог Начикеты, который предложил себя в жертву, чтобы его несчастный отец мог сохранить свои немногочисленные земные сокровища, и Смерти, которая говорит ему:

Разумное Я не рождается и не умирает.
Оно не возникло из чего-то, ничто не возникало из Него.
Оно нерожденное, вечное, неразрушимое, древнее.
Оно не повреждено, даже когда убито тело.
Если убивающий думает о Нем словами убийства,
и если убиваемый думает о Нем, как об убиваемом,
оба они не знают. Оно не убивает и не убиваемо.
Я, которое тоньше тонкого и больше великого,
помещено в сердце каждого живого создания.
Не имеющий желаний человек,
благодаря безмятежности органов,
видит эту славу Я, и оттого свободен от скорби.
Неразумные люди следуют внешним желаниям.
Они попадают в сети смерти, распространившейся всюду.
Поэтому распознающие, познав,
что истинное бессмертие находится посреди непостоянного,
не просят здесь ни о чем.
Человек освобождается от челюстей смерти,
познавая то, что беззвучно, неосязаемо, бесцветно, неисчерпаемо,
а также не имеет вкуса, вечно,
лишено запаха, без начала и без конца…
и всегда неизменно.
Когда этот обитающий в теле отделяется,
когда Он свободен от тела, что же еще остается в теле?
Воистину, что есть здесь, есть и там;
что есть там, есть и здесь.
Тот, кто видит, будто здесь есть различие,
идет от смерти к смерти [9].

Иша-упанишада содержит почти буквальное описание бесконечного сознания:

Оно движется – оно не движется,
оно далеко – оно же и близко,
оно внутри всего – оно же вне всего.
Поистине, кто видит всех существ в Атмане
и Атмана – во всех существах,
тот больше не страшится.
Когда для распознающего Атман стал всеми существами,
то какое ослепление, какая печаль могут быть у зрящего единство?
Он простирается всюду —
светлый, бестелесный, неранимый, лишенный жил,
чистый, неуязвимый для зла.
Всеведущий, мыслящий, вездесущий, самосущий,
что должным образом распределил
(по своим местам все) вещи на вечные времена.

Современная Индия

Древняя мудрость по-прежнему живет в современной Индии, к примеру, в трудах философа Свами Рамы. Он известен как первый йог, которого подвергли тестам западные ученые в Институте Меннингера в США. Как выяснилось, Свами Рама способен управлять подсознательными и автоматическими процессами организма или изменять их с помощью силы воли. Так, он смог на 17 секунд вызвать аритмию с частотой пульса более 300 ударов в минуту и не потерял при этом сознания; мог менять свое артериальное давление и температуру тела; мог манипулировать волнами мозга на ЭЭГ, приводя их к состоянию, которое соответствует глубокому сну; мог демонстрировать проявления телекинеза (перемещения предметов силой мысли). Свами Рама пишет:

В ходе интеллектуальных споров или обсуждений невозможно понять то, что существует после смерти. Абсолютную Истину нельзя доказать научным путем, потому что ее нельзя наблюдать, подтвердить или продемонстрировать с помощью чувственного восприятия… Вот почему ученые не могут прийти к конкретным выводам насчет бессмертия души и загробной жизни, и ничто не в состоянии убедить их… Материальный мир – лишь одна половина Вселенной. То, что мы воспринимаем с помощью наших чувств, – это не весь мир. Другую половину, к которой относятся разум, мысли и эмоции, нельзя объяснить путем чувственного восприятия внешних предметов… Душа не была создана. Она обладает сознанием по своей сути и она совершенна. После исчезновения грубого тела все остается неявным. Душа выживает. Наши души остаются совершенными и не исчезают, не растворяются, не уничтожаются после смерти… Жизнь и смерть – всего лишь разные названия для одного и того же факта, двух сторон одной монеты… Страх, ассоциирующийся со смертью, во многом объясняется страхом, что смерть окажется мучительной. Сам по себе процесс смерти не сопровождается болью, просто меняются условия. Отсутствие подготовки и привязанность – причины боли, испытываемой в момент смерти [10].

Согласно этому учению (Веданте), присутствие чистого сознания во Вселенной первично, в то время как наш разум (наши мысли и сознание во время бодрствования), – просто искра или отражение этого сознания. Абсолютное или высшее сознание – источник и основание целостного «я» и всей Вселенной.

Тибетский буддизм

Буддизм возник в V в. до н. э. в тогдашней индуистской Индии, когда родился будущий Будда – принц Сиддхартха Гаутама. Буддисты верят в череду смертей и возрождений. Человек не может умереть, в отличие от его тела. Заключительный период может быть либо очень кратким, либо довольно продолжительным – смотря сколько времени требуется сознанию, чтобы покинуть тело. Преемственность духа есть в «духовном теле», которое слишком незаметно, чтобы его разглядел глаз. Смерть подобна сну, и бардо, промежуточное состояние сразу после смерти, длится максимум 49 дней и напоминает сон между смертью и новой жизнью. Новая жизнь души начинается, по мнению тибетских буддистов, обычно на пятый день после смерти.

Вход
Поиск по сайту
Ищем:
Календарь
Навигация