Это был своеобразный перехват инициативы у иранцев до такой степени, что также видные специалисты по архитектуре Ирана, как Хиллебранд, считают иранские шатры подобием реального тюркского шатра. Весьма прискорбная научная логика, не имеющая ничего близкого к особенностям логики, воспитанной еще Платоном и Аристотелем. Когда Платон призывает отличать подобное от подобного, он, словно указывает и на существо нашей проблемы: необходимости различать иранские и тюркские шатровые купола. Это различение должно указывать на перворождение идеи (формы и смысла) иранского купола в виде шатра, а также на иконографическое наследование этой идеи тюрками с востока и запада иранского мира. Подробнее о философии различия см. в главе I.
Таким образом, сила стяжения пространственных горизонтов, о которой шла речь выше, должна быть дополнена противоположной силой разнесения идеи шатра над граненым туловом постройки, возникшей не просто в Иране, а во всем восточном Средиземноморье. Выше мы говорили, что идея ирано-армянской архитектурной формы шатра стала распространяться на север через северную часть Маверан-нахра и Северный Кавказ. Соответствующие формы русских шатров явились следствием не просто экстенсивности шатровой формы, а расширения архитектурной среды, генерирующей подобные архитектурные формы.
Как мы видели, беспрецедентность может обладать своей историей и метаисторией. Она вовсе не обязательно должна быть историей символического или аллегорического «знака и значения»376. Как мы увидели, гораздо интереснее работать с симптомами, а не со знаками, подобно тому, как работает врач у постели больного. Оперирование символической или аллегорической формой видения объекта не позволяет исследователю отвести взгляд от него. Предлагаемый же нами метод видения состоит из выстраивания ряда равноценных визуальных горизонтов, которые с разной степенью наполненности могут прояснить причины возникновения определенной формы в данном месте и в данное время. Непременным условием выстраивания своеобразного «парада» визуально-пространственных горизонтов является обязательность их взаимопересечения в точке пребывания рассматриваемой формы.
Вслед сказанному следует отметить, что отмеченную диспозицию нельзя отнести к обычным для иконологии рассуждениям о контекстных явлениях. Следует вести речь о вскрытии различных горизонтов одной вещи и о пространственно-временной транспаренции377.
Кроме того, очевидно, что пространственное видение всенепременно должно быть интерактивным. Соответственно, мы имеем дело не просто с видением, а с интерактивным видением. Пространственно-интерактивное видение задает воспринимающему сознанию достаточно широкое «поле связанностей» (connectivity field). Данное поле пространственного видения обладает двумя видами связанностей – устойчивых и долговременных связей (long connection), а также менее устойчивых и кратковременных связей (short connection).
Примечания
1 Вундт В. Очерк психологии. СПб., 1896. С. 142.
2 Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб.: Наука, 1998. С. 54.
3 Мерло-Понти. Феноменология восприятия. С. 58.
4 Обобщение и выявление роли экфразисов см.: Webb R. The Aesthetics of Sacred Space: Narrative, Metaphor, and Motion in Ekphraseis of Church Buildings // Dumbarton Oaks Papers. No. 53. Washington, 1999.
5 Перевод экфразиса Михаила Диакона с полезными комментариями см.: С. Mango. Studies on Constantinople, ХVII. P. 239–244.
6 Ср. со следующим четверостишием Мандельштама с примером антропоморфизации архитектурного тела:
Бывают мечети живые —
И я догадался сейчас:
Быть может, мы Айа-София
С бесчисленным множеством глаз.
7 Об этой особенности экфразисов см.: Janes L., Webb R. To understand iltimate things and enter secret places: Ekphrasis and art in Byzantinum // Art History, vol. 14, № 1, 1991; Webb. The Aesthetics of Sacred Space.
8 Подробнее о стене и окне см.: Шукуров Ш. Стена или окно? Иконография архитектуры и идея открытости // Архитектурное наследство, М., 2008.
9 Мандельштам О. Слово и культура. М., 1987, С. 172.
10 Некрасов А.И. Теория архитектуры. М.: Стройиздат, 1994. С. 79–80 и далее. Не можем не отметить, что судьба этой книги беспрецедентна. Она была написана в ссылке в Воркуте после ареста в 1938 г. и годов тюрем и лагерей. Книга и сейчас явно опережает свое время, предвосхищает течение архитектуроведческой и даже философской мысли (скажем, об особенностях барочного пространства и монадологии Лейбница, об открытой архитектуре нынешнего времени).
11 О проблеме архитектурных медальонов в арабских дворцах, замках, мечетях, медресе см.: Franz H.G. Von Bagdad bis Cordoba. Graz, 1984 (Palast, Mosche). S. 49–51. Исследователь приводит перечень памятников с медальонами на внешних и внутренних стенах дворцов и мечетей: Мшатта, Хирбат ал-Мафджар, Хирбат ал-Минья, Каср ал-Хайр ал-Гарби, мечеть Ибн Тулуна, мечети Хакима, медресе Ал-Азхар. Он говорит о медальонах как об основном лейтмотиве арабо-мусульманской архитектуры (S. 50).
12 Янтцен Г. Структура пространства готического храма // История архитектуры в избранных отрывках. М., 1935.
13 Ванеян С.С. Храм и Грааль в западном Средневековье // Храм земной и небесный. Т. I. М., 2004.
14 См. в персидском классическом словаре: Burhān-e Qāte’. Tehrān, 1341. S. 238–239; а также толковый словарь таджикского языка, созданный на основе персидской классической поэзии: Фарханги забони точики. Т. 1–2. М.: Советская энциклопедия, 1969. Т. 1. С. 185. В словаре приводятся следующие метафоры: автовидение, точное видение, дальневидение, мудрость.
15 См. на слово bīnāī: Moshiri M. Persian Dictionary/ Alphabetical-analogical. Tehran: Sorosh Press, 1992. P. 160.
16 Lionel Bier. Sarvistan: A Study in Early Iranian Architecture. College Art Association of America, Pennsylvania State University Press, 1986. P. 5. Также см. интереснейшую интерпретацию дворца в Сарвистане как садового павильона: Grabar O. Sarvistan: A Note on Sasanian Palaces // Constructing the Study of Islamic Art in 4 vols. Vol. 1, 2005–06. P. 295, 297.
17 Lisa Cooper. Early Urbanism in the Syrian Euphrates. Routledge, London, 2004. P. 150; Lyonnet B. Who lived in the third-millennium “round cities” of Northern Syria? // Nomads, Tribes, and the State in the Ancient Near East. Cross-disciplinary Perspectives. The University of Chicago. Chicago, 2009. P. 189; Corinne Castel. The First Temples in antis. The Sanctuary of Tell Al-Rawda in the Context of 3rd Millennium Syria // Kulturlandschaft Syrien. Zentrum und Peripherie. Festschrift für Jan-Waalke Meyer. Herausgegeben von Jörg Becker, Ralph Hempelmann und Ellen Rehm. Ugarit Verlag, Münster, 2010. Надо признать, что архитектурный тип «храм в антах», как знак греческого наследия, встречается в районе Персидского залива (Cambridge History of Iran. Volume 5(2). The Seleucid, Parthian and Sasanian Periods. Cambridge University Press, Cambridge, 2007. P. 1032).
