231 Об архитектурно-строительной деятельности Мир Алишера Навои говорят источники. См. об этом специально: Якубовский А.Ю. Черты общественной и культурной жизни эпохи Навои. // Алишер Навои. М.; Л., 1946. С. 25–26; Бартольд. Мир Али-Шир. С. 238–239. Подробное описание захоронения и отсылка к источникам (Хандамир и Давлатшах): O’Kane. Timurid Architecture in Khurasan. P. 331–334; Buzorgniya Z. i’mārān-e Irān, Az āghāze dūra-e Islāmī tā pāyne dūra-e Qājār. Tehrān, 1383 (в современном персидском справочнике о зодчих иранской архитектуры автором проекта мавзолея Фарид ал-Дина Аттара назван Мир Алишер Навои).
232 Safa Z. Banā’ī Heravī // Encyclopaedia Iranica, Online Edition, vol. 3, December, 1988 (http://www.iranicaonline.org/articles/banai-heravi-kamalal-din-sir-ali-son-of-ostad-mohammad-sabz-memar-poet-and-musicologist-857-918-1453-1512).
233 См. об этом: Bromberger C. Bannā’ī // Encyclopaedia Iranica, Online Edition. Vol. III, Fasc. 7.
234 Jürgen Paul. Herat: Local Histories// Encyclopaedia Iranica, Online Edition. Vol. XII, Fasc. 2.
235 Allen. Timurid Heart. P. 46–48.
236 Wilber. Qawam al-Din, P. 31. Об этом рассказывается в: Khwandamir. Tarikh-i habib al-siyar, IV, Tehran, 1333. P. iv.
237 Маньковская Л.Ю. Новое в изучении Биби-ханым // Из истории искусства великого города. Ташкент, 1972. С. 99; Blair, Bloom. The Art and Architecture of Islam. P. 37–39.
238 Blair, Bloom. The Art and Architecture of Islam. P. 37. Buzorgniya, Mi’mārān Irān. S. 140. В последней книге приведено только одно имя архитектора. 239 Перечень дается по: Wilber. Qawam al-Din ibn Zayn al-Din Shirazi. P. 32.
240 Подробное описание памятника и его соотношение с остальным комплексом Имама Резы см.: O’Kane. Timurid Architecture. P. 119–130, fig. 2.1–2.3, Pl. 2.1–2.13; O’Kane B. Poetry, Geometry and the Arabesque. Notes on Timurid Aesthetics // AnIsl, 26, 1992 (Institut français d’archéologie orientale). P. 66; а также: Pinder-Wilson R. Timurid Architecture // The Cambridge history of Iran. Vol. 6: The Timurid and Safavid periods. Cambridge: Cambridge University Press, 1986. P. 744–747; подробное описание также можно найти: Saadat B. Mashhad. The Hole Shrine of Imam Reza. Asia Institute. Shiraz, 1976. Мешхед по сравнению с древними городскими центрами Средней Азии, Афганистана, Восточного Ирана (Самарканд, Бухара, Чач – современный Ташкент, Балх, Кабул, Герат, Тус, Нишапур) молод. Дата его основания относится к VIII–X вв.
241 O’Kane. Timurid Architecture. P. 120.
242 Подробнее на примере пятничной мечети Исфагана и пятничной мечети Заваре см.: Ettinghausen, Grabar, Jenkins-Madina. Islamic Art and Architecture. P. 144.
243 O’Kane. Timurid Architecture. P. 20.
244 Вот список всех погребенных Тимуридов: Султан-Ахмад, внук Улугбека (ум. в 1444/1445), сама Гавхаршад (ум. в 1456/1457), Ала ал-Давла, сын Байсункура (ум. в 1458/1459), Ибрахим-Султан, его сын, умерший тогда же, Сутан-Мухаммад, сын Байсункура, убитый в 1451 г., Мухамад Джуки, сын Шахруха (ум. 1463/1464) (см. об этом и в целом о Тимуридах в Герате: Бертельс Е.Э. Навои. Опыт творческой биографии. М.: Изд. АН СССР, 1948).
245 Golombek L. The Establishment of Gauhar Shad in the Musalla of Herat // Appendix to the: Timurid Shrine at Gazur Gah: an Iconographic Interpretation of Architecture. Ph.D. thesis, University of Michigan, 1968. P. 68.
246 См. об этой мечети: O’Kane. Timurid Architecture. P. 119–129, Fig. 2.1.
247 Man’kovskaia. Towards the study of forms in Central Asian architecture. P. 113.
248 См. об этом в: O’Kane. Timurid Architecture. P. 50.
249 См. вкратце об этом: Hoag J.D. Islamic Architecture. Faber and Faber Limited, 1975. P. 127. Автор рассказывает об этом на примере архитектуры Ильханов первой половины XIV в. (гробницы Олджейту в Султании и соборной мечети Исфагана, а также приводит примеры из парфянского, сасанидского, раннего исламского периодов). О том же говорится в: Хмельницкий. Между Саманидами и монголами. Ч. 1. С. 66.
250 Немцева, Шваб. Ансамбль Шах-и Зинда. С. 130–131, рис. 171.
251 Маньковская. Новое в изучении Биби-ханым. С. 99.
252 Полная подпись сформулирована следующим образом: ‘амал-е ал-‘абд ал-за’иф Мухаммад бан Махмуд ал-Банна ал-Исфахани.
253 Golombek L. The Timurid Shrine at Gazur Gah: An Iconographical Interpretation of Architecture. University of Michigan, 1968; а также: O’Kane. Timurid Architecture. P. 149–155.
254 Хорошее описание и последующие соображения см.: Holod R. Madrasa al-Ghiyasiya // MIMAR, 3. Architecture in Development. Singapore, Concept Media Ltd, 1982; Golombek L., Wilber D. The Timurid Architecture of Iran and Turan. Vol. II. Princeton University Press, 1988. P. 322–324; O’Kane. Timurid Architecture. P. 211–214.
255 См. о семье Хафи и лично о Гийас ал-Дине сыне Зайн ал-Дине Хафи: Manz B.F. Power, Politics and Religion in Timurid Iran. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. P. 67. Небольшой город Хаф (Khwaf) находится неподалеку от теперешней афганской границы, поблизости от Герата, железная дорога Мешхед-Герат проходит через Хаф.
256 O’Kane. Timurid Architecture. P. 223–226.
257 Пугаченкова Г.А. Искусство Афганистана. М., 1963; она же, Зодчество Центральной Азии. Достаточно подробно об этом же см.: Golombek, Wilber. The Timurid Architecture of Iran and Turan, Vol.I. P. 322; B. O’Kane. Timurid Architecture in Khurasan. P. 50–51. См. в этой же связи полезные замечания о творчестве Кавам ал-Дина Ширази: Hoag. Islamic Architecture. P. 134–137: Blair Sh.A.S., Bloom J.M. The Art and Architecture of Islam, New York, 1995. P. 44–46.
258 Зедльмайр Г. Первая архитектурная система средневековья // История архитектуры в избранных отрывках. М., 1933. Вот как автор формулирует проблему «охватывающей формы»: «Таким образом, определенная “охватывающая форма” в бесчисленных и разнообразнейших вариантах является лейтмотивом архитектуры средневековья, иногда раннего, иногда позднего. Нет почти ни одного значительного романского или готического здания, в котором она не появилась бы, хотя бы в форме намека; очень часто она определяет собой общую структуру здания. Вариации этой необозримы; наряду с простым охватом юстиниановских образцов, имеются двух- и многократные, так же как и взаимно переплетающиеся охваты и т. д., вплоть до сложнейших иерархий охватывающей формы. Такой исключительно средневековый феномен, как нервюра, возникает в теснейшей связи со специфически готическим вариантом этого принципа» (С. 164–165).
259 См. об этом: Шукуров Ш. Теология и гештальт // Искусствознание. Журнал по истории и теории искусства, 1/06, 2006.
260 Golombek, Wilber. The Timurid Architecture. P. 226–227.
261 Хмельницкий С. Между Саманидами и монголами. Архитектура Средней Азии XI – начала XIII в. Берлин; Рига, 1996. С. 255–257. Весьма полезна ранняя статья того же автора на ту же тему: Хмельницкий С.Г. От конструкции к орнаменту (Эволюция развития кирпичной «елочной» кладки в среднеазитской архитектуре) // Искусство таджикского народа. Вып. 3. Душанбе, 1965.
