33 °Cм. перевод этого повествования в важнейшей книге: Corbin H. Avicenna and the Visionary Recital. New York: Bollingen Foundation,1961. P. 186–192. Сам текст Ибн Сины использован нами по следующему изданию: Абуали Ибни Сино. Рисолат-ут-тайр // Абуали Ибни Сино. Пирузинома. Душанбе: Маориф, 1980.
331 Мы не одиноки в постановке проблемы организации дополнительного к пространству культуры пространства культового, и одновременно архитектурно-изобразительно-орнаментального. См. в этой связи: Weiss J. The Relationship between Ritual and Space at the Neonian Baptistery of Ravenna // Past Imperfect, 12, 2006, особенно стр. 6, 15 (где разворачивается интереснейшее сближение по линии райских коннотаций в баптистерии в Равенне с ведущими константинопольскими постройками времени Юстиниана и Большой мечети в Дамаске). В этой же связи см.: Flood F.B. The Great Mosque of Damascus. Studies on the Makings of an Umayyad Visual Culture. Boston: Brill, 2001.
332 Еще раз напомним, что после завоевания Восточного Ирана мусульманами человек этой культуры обладал специфической ориентацией в среде, состоящей из исламских памятников (мечетей, медресе, мавзолеев) и остатков собственно иранского наследия (бывшие зороастрийские храмы). Довольно часто культовые постройки мусульман возводились на месте храмов огня. Сказанное в определенной степени относится к любому подобному ситуативному архитектурно-ритуальному пространству. Нашу позицию пояснят слова Норберга-Шульца: «Не существует различных “видов” архитектуры, существуют только различные ситуации, которые предполагают разнообразные решения для удовлетворения физических и психических нужд человека» (Norberg-Schulz Ch. Genius loci. Towards a Phenomenology of Architecture. New York: Rizzoli, 1980. P. 5). Автор для этой книги вводит новое терминологическое обозначение «экзистенциальное пространство», которое «не является логико-математическим термином, оно включает в себя основополагающие отношения между человеком и его средой» (P. 5).
333 Об эмблематических городах на примере Исфагана см.: Corbin H. Emblematic Cities. A response to the images of H. Sterling // Temenos Journal. Temenos Academy, 10, 1990.
334 Lynch K. The Image of the City. Cambridge, Mass., 1960. P. 4; Norberg-Schulz. Genius loci. P. 19.
335 Таковыми могут быть не только мавзолеи, но и святые места природного происхождения. Для Средней Азии, например, издавна объектом поклонения служила гора «Тахт-и Сулайман» в г. Ош, куда в прошлом даже сиятельные вельможи Бухары совершали паломничество. Считается, что эта гора обладает целительными свойствами, паломничество к ней совершал еще Бабур, о чем он сообщил в книге «Бабур-наме».
336 См. подробно об этом: Norberg-Schulz. Intentions in Architecture. P. 32–33.
337 Simpson D. Situatedness, or, Why We Keep Saying Where We’re Coming From by. Durham and London: Duke University Press, 2002. P. 9. Отдельный номер журнала Janus Head (2002) посвящен ситуативности.
338 Grau O. Virtual Art. From Illusion to Immersion. Cambridge, Massachusetts – London: The MIT Press. P. 13–15.
339 Первый перевод на русский язык сделан группой философов Таджикской Академии наук: Логика восточников // Абу Али Ибн Сина/Авиценна. Сочинения. Т. 2. Душанбе: Дониш, 2005.
34 °Corbin. Avicenna and the Visionary Recital. P. 275. В этой же связи см. еще одну книгу Корбена: Corbin H. The Man of Light in Iranian Sufism. London: Shambala, 1978 (первая же глава посвящена пространству Востока, а также значению ориентации в этом и других пространствах).
341 Corbin. Avicenna and the Visionary Recital. P. 17.
342 Corbin. Avicenna and the Visionary Recital. P. 17–18.
343 Corbin. Avicenna and the Visionary Recital. P. 3–4.
344 Теорию ментального пространства выдвинул французский лингвист Жиль Фоконнье: Fauconnier G. Mental Spaces. Aspects of Meaning Construction in Language. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. P. 16–18; а также: Stockwell P. Cognitive Poetics. An Introduction. London, New York: Routledge, 2002. P. 96.
345 Fauconnier. Mental Spaces. P. 148–149.
346 Аналогичные предложения см.: Akkach S. Cosmology and architecture in premodern Islam: an architectural reading of mystical ideas. Albany, New York: State University of New York Press, 2005. P. 176.
347 Akkach. Cosmology and architecture. P. 179.
348 См. об этом: Эшотс Я. Несколько слов об образе Храма в произведениях Шихабуддина Сухраварди // Храм земной и небесный. Т. II. Ответственный редактор и составитель Ш.М. Шукуров. М.: Прогресс-Традиция, 2009 (там же см. полный и комментированный перевод трактата Сухраварди «Шум крыльев Гавриила»).
349 Это – термины Авиценны см.: Абу Али ибн Сина. Избранные произведения. Т. 1. Душанбе, 1980. С. 162.
350 Stockwell. Cognitive Poetics. P. 97.
351 См. специальную книгу об аллегориях Авиценны: Heath P. Allegory and philosophy in Avicenna (Ibn Sînâ): with a translation of the book of the Prophet Muhammad’s ascent to Heaven. University of Pennsylvania Press, 1992.
352 Об этом см. подробно в диссертации: Michailidis M.D. Landmarks of the Persian Renaissance: Monumental and Funerary Architecture in Iran and Central Asia in the Tenth and Eleventh Centuries (Doctor of Philosophy in Architecture: History and Theory of Architecture). Massachusetts Institute of Technology, 2007. P. 278.
353 Это один из древнейших иранских городов, первое упоминание о нем относится к 1100 г. до н. э. Хамадан был столицей Мидийского царства. И в раннее сельждукидское время Хамадан также оказался столицей завоевателей Ирана. Упадок города начался в монгольское время, монголы два раза сравнивали его с землей, не позволяя ему возродиться.
354 Возведение этого мавзолея входило в деятельность Общества национального наследия (Anjuman-e Athar-e Melli), которое было поддержано шахами Ирана, просуществовало 58 лет вплоть до прихода к власти айатолл. Этим обществом было возведено 40 мавзолеев, в их число входят мавзолейные комплексы Фирдоуси в Тусе (1934), Хафиза в Ширазе (1938), Омара Хайама в Нишапуре (1963), Баба Тахира в Хамадане (1970), а также прославленным историкам персидского и иранского искусства Ф. Акерман и А. Поупа в Исфагане (1972) (см. об этом: Grigor T. Recultivating «Good Taste». The Early Pahlavi Modernists and Their Society for National Heritage // Iranian Studies. V. 37, № 1, 2004. P. 18–19). Возведение комплексов мавзолеев сопровождалось всенародным обсуждением значения той или иной личности прошлого Ирана, что подогревало атмосферу активными археологическими раскопками. В указанной статье подчеркивается следующее: вместе с оглядкой на прошлое используется новый архитектурный язык в памятнике Ибн Сине. Уменьшенная и несколько измененная модель Гунбад-и Кабус была построена в 1952 г. и торжественно открыта самим шахом Мухаммад-Реза Пахлави в 1954 г.
355 Kantorowicz E.H. The King’s Two Bodies. A Study in Medieval Political Theology. Princeton University Press, 1997.
356 Точнее сказал Ибн Сина в «Метафизике»: «Стало быть, возможность не есть особая субстанция, а состояние субстанции или же субстанции в некотором состоянии» (Абу Али ибн Сина. Избранные произведения. Т. 1. Душанбе: Ирфон, 1980. С. 127).
