Imrūz ba har hāl Baghdād Bukhārāst,
Kujā mīri Khurāsān ast pīrūzī ān jāst.
Сегодня Бухара в любом случае – Багдад.
Где бы ни оказался эмир Хорасана, – там победа.
Во времена, последовавшие вслед за проникновением восточных иранцев во главе с Абу Муслимом на Ближний Восток, Багдад еще долго будет находиться в орбите иранского мира. Достаточно взглянуть на архитектуру Багдада, чтобы понять это. Иранский мир был шире и глубже самого себя. Для этого надо помнить и постоянную оглядку на свое домусульманское прошлое; ему не подражали, совсем нет. Дело в другом – трансмутация настоящего требовала подключения прошлого и будущего, прошлое органично входило и настоящее, и будущее. Это была не линейная схема трех временных измерений, а объемный мир, включающий в себя все эти три времени в целокупном и непрерывном пространственном измерении. Одним из основных Событий интеллектуальной мысли иранцев в период Средневековья оставалось измерение времени.
Однако даже силы пространства, которое многими и многими поколениями за две тысячи лет было облагорожено восточными иранцами идеями, образами и формами, не хватило на ассимиляцию нового нашествия, новой переорганизации этнического и социального равновесия на рубеже XV–VI вв. Большой Хорасан в полной мере и навсегда утратил свое единство мысли и этнической солидарности, о которой мы говорили выше. Ситуация очень похожа на то, что произошло с Византией почти в это же время, в 1453 г., когда пал Константинополь.
Примечания
1 См. о Бухаре подробно: Frye R. Buchara I. In Pre-Islamic Times // Encyclopaedia Iranica, vol. IV, Fasc. 5, pp. 511–513.
2 Ставиский Б.Я. Судьбы Буддизма в Средней Азии. Восточная литература, М., 1998. С. 154.
3 Ronald E. Emmerick. Buddhism I. In Pre-Islamic Times // Encyclopaedia Iranica, Vol. IV, Fasc. 5, pp. 492–496. К статье приложена богатая библиография. Более подробно см. того же автора: Buddhism among Iranian Peoples // The Cambridge History of Iran. Vol. 3(2). The Seleucid, Parthian and Sasaian Periods. Cambridge: Cambridge University Press, 2008.
В последнем издании автор отмечает формирование греко-буддийского наследия во времена Кушан (P. 953). И там же автор пишет о влиянии Ахеменидов на скальные захоронения и монументальную скульптуру буддистов со времен Ашоки. Известен пример с разрушенными недавно колоссальными скульптурами Будды в Бамиане.
4 Melikian-Chirvani A.S. Buddhism II. In Islamic Times // Encyclopaedia Iranica. Vol. IV, Fasc. 5, pp. 496–499; и специально об архитектуре: Melikian-Chirvani A.S. Recherches sur l’architecture de l’Iran bouddhique. 1: Essai sur les origines et le symbolisme du stûpa iranien // Le Monde Iranien et l’Islam: Sociétés et cultures 3, 1975; см. также чрезвычайно информативную статью: Bulliet R.W. Naw Bahār and the Survival of Iranian Buddhism // Iran, 14, 1976. Автор, например, говорит о существовании ворот Nowbahār в Бухаре и Самарканде (P. 140). Важно и другое замечание автора о том, что практика существования монастырей / храмов Nowbahār и буддизма в регионе носила сугубо иранский характер. В движении Абу Муслима, способствовавшего восшествию на престол новой династии Аббасидов, содержатся идеи иранского буддизма, а историк монголов Джувейни пишет следующее: слово Бухара происходит от bukhar, что на языке магов обозначает центр знания (P. 145).
5 Fehervari G. Islamic Incense-burners and the Influence of Buddhist Art // The Iconography of Islamic Art. Studies in Honour of R. Hillenbrandt. Ed. by B. O’Kane. Edinburgh, Edinburgh University Press, 2007. P. 128–129.
6 Melikian-Chirvani A.S. Le roman de Varqe et Golšāh // Arts asiatiques, 22, 1970. P. 45–46. В тексте поэмы встречается, например, сравнение Гулшах с «кандагарским Буддой», что, по мнению автора исследования, является проявленияем былого могущества буддизма в Большом Хорасане. Также Меликан-Ширвани указывает на присутствие в тексте слова nowbahār в качестве эпитета.
7 Keall E. J. Architecture II. Parthian Period // Encyclopaedia Iranica. Vol. II, Fasc. 3, pp. 327–329.
8 Ср. с умозаключениями исследователя на примере известной настенной живописи из Пенджикента: Беленицкий А.М. Монументальное искусства Пенджикента. М.: Искусство, 1973. С. 54. О взаимодействии иранского и индийского творческого гения см. книгу, в которой, к сожалению, все построено на теории влияния: A Shared Heritage. The Growth of Civilizations in India and Iran. Ed. I. Habib. Aligarh Historical Society, Tulika, 2002 (ср., например, со статьей об ирано-индийской архитектуре: Rezavi S. Iranian Influence on Medieval Indian Architecture).
9 Абу Рейхан Бируни. Индия. Издание подготовили А.Б. Халидов, Ю.Н. Завадовский, В.Г. Эрман. М.: Ладомир, 1995. С. 67.
10 Бируни. Индия. С. 13. Автор предисловия не приводит оригинальный, персидский вариант этой поговорки.
11 Böwering G. Bāyazīd Bestāmī // Encyclopaedia Iranica. Vol. IV, Fasc. 2, 1989. P. 183–186; Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в Исламе. Восточная литература, 1989. С. 51 и далее.
12 Шакурии Бухорои М. Хоросон аст инджо. Душанбе: Дониш, 2009. С. 259.
13 Yarshater E. The Case of Cultural Resurgence in Khurasan // The Foundation for Iranian Studies. 6th Annual Noruz Lecture. The Noruz Annual Lecture Series (http://www.fis-iran.org/en/programs/noruzlectures/khurasan)
