31 Эта гипотеза выдвинута в следующей статье: O’Kane B. Rock Faces and Figures in Persian Paintings // Islamic Art, IV, 1990–1991.
32 Куценков П.А. Рассеивания и конвергенция // Храм земной и небесный. Т. 1. М., 2004.
33 Делёз, Гваттари. Что такое философия? С. 235–241. Правда, первобытное искусство, вопреки мнению авторов, еще не предвидит архитектуры, но уже видит начатки храмового сознания, на чем специально останавливается Куценков в указанной работе.
34 Земпер Г. Практическая эстетика. М., 1970. С. 210–211.
35 См. об этом: Шукуров. «Шах-наме» Фирдоуси.
36 Шукуров. Искусство и тайна. С. 186–187.
37 В данном случае мы не включаем те изображения животных, которые связаны с конкретными практиками астрологии, астрономии и пр. См. об этом: Hartner W. «The Pseudoplanetary Nodes of the Moon’s Orbit in Hindu and Islamic Iconographies», Ars Islamica, v. 5, 1938; Guitty Azarpay. The Eclipse Dragon on an Arabic Frontispiece-Miniature // Journal of the American Oriental Society, v. 98, 1978. К подобным изображениям, не имеющим к нам прямого отношения, можно отнести и иконографическое исследование скульптурных изображений животных на винных рожках: Melikian-Chirvani A.S. The Iranian Wine Horn from Pre-Achaemenid Antiquity to the Safavid Age // Bulletin of the Asia Institute, v. 10, 1996.
38 Urban Memory: History and amnesia in the modern city (Ed. M. Grinson). London and New York: Routledge, 2005. P. 34.
39 Давыдов А. Оболочка // Комментарии, 2001. С. 33.
40 О магических функциях этих изображений и подобных мотивах в черно-белой люстровой керамике см.: Al-Khamis U. The Iconography of Early Islamic Lustreware from Mesopotamia: New Consideration // Muqarnas, VII, 1990. P. 111. См. также об этих изображениях: Azarpay G. The Eclipse Dragon on Arabic Frontispieces Miniature // Journal of American Oriental Society, 98/4, 1978. Автор пишет и об астрологическом значении, о «protective magic» подобных изображений и на багдадских Вратах Талисмана (1221 г.) и прочих изображениях. Кроме того, автор говорит об изображении охранительных точек, например в мозаичном убранстве замка Хирбат ал-Мафджар (VIII в.) (P. 113).
41 Architecture of the Islamic World. Its History and Social Meaning, L., 1987. P. 158 (в подписи к изображению пары львов под сенью Древа делается осторожное предположение, что эти изображения на стенах мечети служили оберегами).
42 Yetkin S.-K. L’architecture torque en Turquie. Paris, 1962. P. 22–28, ill. XV–XVI.
43 Хан – это прямое соответствие рибатов с прямыми функциями караван-сараев в Мавераннахре и Хорасане. См. специальный сайт по сельджукидской архитектуре Анатолии (www\ http\Origins of the han.htm).
44 Лидов А.М. О символическом замысле скульптурной декорации владимиро-суздальских храмов XII–XIII вв. // Древне-русское искусство. Русь. Византия. Балканы. XIII век. М., 1997.
45 Буссе Г. Возрождение персидской монархии при Буидах // Мусульманский мир. 950–1150. М., 1981. С. 77.
46 Grabar O. Mostly Miniatures. An Introduction to Persian Painting. Princeton University Press, Princeton and Oxford, 2000. P. 39.
47 О керамике и металле Хорасана и Ирана см.: Blair, Bloom. The Art and Architecture of Islam. P. 118–123, 171–178.
48 Khaleghi-Motlagh Dj. Ayyūqī, a poet of the fifth/eleventh century who versified the romance of Varqa o Golšāh // Encyclopedia Iranica, Vol. III, Fasc. 2. P. 167–168; Melikian-Chirvani A.S. Le roman de Varqe et Golšāh // Arts asiatiques, 22, 1970. Айуки был современником Фирдоуси, этим объясняется схожесть лексики, поэтических образов. Нельзя в этой связи забывать о предположении О. Грабара о возможном времени возникновения иллюстрированных рукописей, которые он относит к пространству Средней Азии в первые века исламского правления (O. Grabar. Why was the Shahnama Illustrated // Iranian Studies. Vol. 43, No. 1, February 2010. P. 94). Грабар указывает на богатейший опыт художников доисламского и исламского Согда во владении искусством визуального повествования, настенные росписи существовали в среде зороастрийцев и буддистов. Вот здесь-то и возникает кардинальный вопрос: могли ли существовать рукописи на бумаге в саманидское время? При наличии множества косвенных данных нет ни одного прямого доказательства. Можно лишь уповать на появление иллюстрированных рукописей в саманидское время, неважно в какой религиозной среде они могли появиться.
49 Подробно об этом блюде см. недавнюю статью известного ираниста Р. Холод; мы благодарны исследователю за незамедлительное ознакомление нас с ее статьей и всем номером: Holod R. Event and Memory: The Freer Gallery’s Siege Scene Plate // Ars Orientalis, 42, Washington, 2012. Автор подчеркивает уникальность блюда, ведь оно снаружи также расписано – изображена сцена охоты. Р. Холод расшифровывает историческую канву и идентифицирует основных персонажей изобразительного сюжета. В результате она и датирует блюдо первой четвертью XIII в.
50 Ballantine A. Space, Grase and Stylitic // Framing Formalism: Riegl’s Work. New York: OPA, 2001. P. 96.
51 Sedlmayr H. The Quintessence of Riegl’s Thought // Gramig Formalism. P. 14.
52 Sedlmayr H. The Quintessence of Riegl’s Thought. P. 15; Автор отсылает читателя к следующей работе: Wimd E. Zur Systematik der Kunstlerischen Probleme // Zeitschrift f. Asthetik und Allgemeine Kunstwissenschaft.
XVIII, 1924. Статья Панофского о Kunstwollen вышла в английском переводе: Panofsky E. On the Relationship of Art History and Art Theory: Towards the Possibility of a Fundamental System of Concepts for a Science of Art // Critical Inquiry, 35, Autumn 2008.
53 Трактат по каллиграфии Султан-Али Мешхеди: исследование, публикация и перевод // Восточный сборник, Вып. 2. Л., 1957.
54 Трактат по каллиграфии Султан-Али Мешхеди. С. 158.
55 Кази-Ахмед. Трактат о каллиграфах и художниках. 1596–97 / 1005. Введение, перевод и комментарии Б.Н. Заходера, М., 1947. Предварительное описание и анализ теории Кази Ахмеда см.: Шукуров. Искусство и тайна. С. 132–133.
56 Хорошим примером сказанному является попытка неоднозначно антропоморфизировать архитектуру в арабском регионе исламских земель.
Об этом мы подробно рассказали в книге «Искусство и тайна». Скажем, мерлоны, бегущие по окружающим стенам в каирской мечети Ибн Тулуна, при некотором воображении напоминают сцепленные руками человеческие фигурки, а силуэт стоящего человека в михрабе кордовской мечети также не требует богатого воображения для своего распознания.
Не менее примечательны минареты довольно поздней тегеранской мечети Сипахсалар, все тулово которых покрыто пасторальными сценами.
Удивительно не то, что минарет покрыт изображениями людей, лужаек, домиков, странно другое: все это существует и в наше время в условиях правления ригористов, теократов. Налицо, казалось бы, двойные стандарты современных идеологов Ирана, по существу, принимающих то, что противоречит их убеждениям. Не говоря уже о массе политических фотопортретов, разбросанных по стенам жилых и общественных сооружений всей страны. Таков Иран с его доминирующей мерой неоднозначности буквально ко всем вещам этого мира.
