100 Minorsky V. Geographical Factors in Persian Art // Bulletin of the School of Oriental Studies, University of London. Vol. 9, No. 3, 1938. P. 621–628.
101 Мавлана Джафар Табризи был выдающимся каллиграфом. Как сообщает Дуст Мухаммад, шести основным почеркам Джафар Табризи был обучен Шамс ал-Дином Каттаби, а почерк насталик он освоил у Абдаллаха –
сына Мир Али Табризи, изобретателя этого почерка. Джафар Табризи работал при Шахрухе и был руководителем библиотеки Байсункура.
Известнейшей монументальной работой Джафара Табризи, кроме других рукописей, была каллиграфическая переписка текста «Шах-наме» по распоряжению Байсункура. Существуют убедительные подозрения, что знаменитый теперь Отчет (Арзадашт), найденный в Топ-капы, принадлежал Джафару Табризи, которое он написал для сведения сиятельного принца (Wheeler M. Thackston. Album Prefaces and Other Documents on the History of Calligraphers and Painters. Leiden: Brill, 2001. P. 43–46).
102 В одной из статей Роксбурга обсуждаются итоги гератской миссии в Китай во главе с Х(в)аджой Гийас ал-Дин Наккашем: Roxburgh D.J. The ‘Journal’ of Ghiyath al-Din Naqqash, Timurid Envoy to Khan Balïgh, and Chinese Art and Architecture // The power of things and the flow of cultural transformations. Berlin: Deutscher Kunstverlag, 2010. О художнике см. также: P. Soucek, GĪĀṮ-AL-DĪN NAQQĀŠ // Encyclopedia Iranica/ Vol. X, Fasc. 6, 2012.
103 Последнее хорошее описание взаимоотношений между принцем и художником сделано в следующей книге: Roxuburgh D. Prefacing the Image: the Writing of History in Sixteen-century Iran. Leiden: Brill, 2001 (см. раздел: Baysunghur and Amir Khalil: patron and painter). P. 167–169.
104 Bahari. Master of Persian Painting.
105 Barry. Figurative Art of Medieval Islam.
106 О понятии среда см.: Gibson J. The Ecological Approach to Visual Perception. Houghton Mifflin Company, 1979. Под средой мы будем понимать совокупность ментального и вещного мира искусства и архитектуры Ирана. В понятие среды для мира искусства входит как вещный мир образов, так и цветовое и техническое сопровождение этого мира. Этого мало, поскольку в среду органично входят и сопутствующие представляемым образам вневизуальные данные – мифологические, ритуальные, поэтические, литературные, исторические сведения. Это – информативный поток, из которого складывается образный строй отдельного произведения искусства и архитектуры.
107 Benjamin W. Paris, Capitale du XIX-e siècle. Le Livre des Passages. Paris: Les Èditions du Cerf, 2002 (chapter Baudelair). P. 247–404.
108 Bernard O’Kane в книге о тимуридской архитектуре ссылается на миниатюры, включая и опыт Бехзада в его архитектурных композициях Бехзада («Строительство замка Khawarnaq» в «Zafar-nāma») (Timurid Architecture Khurusan. Mazda Publishers and Undena Publications, 1987. P. 42–43).
109 Riegl A. Problems of Style: Foundations for a History of Ornament, trans. E. Kain, annotated by David Castriota, Princeton, 1992; а также: P. Crowther. ‘More than Ornament: The Significance of Riegl’, Art History, 17, 1994.
110 Barry. Figurative Art of Medieval Islam. P. 33–44.
111 Об этом см.: Roxburgh. Disorderly Conduct. P. 39–40. Это изображение находится в Музее Изабеллы Стюарт Гарднер в Бостоне, где имя художника обозначено как Джентиле Беллини.
112 Эта работа имела множество буквальных и вольных подражаний. Государственный музей народов Востока располагает одной из таких миниатюр сефевидского времени (Инв. № 1984 II).
113 См. об этом: Шукуров. Искусство и тайна. С. 163–182.
114 См. об этом и многом другом касательно правил нарратологии: A companion to narrative theory. Ed. J. Phelan, P.J. Rabinowitz. Oxford: Blackwell Publishing, 2005. P. 29.
115 Тынянов Ю.Н. Иллюстрации // Ю.Н. Тынянов. Поэтика. Теория литературы. Кино. М.: Наука, 1976. С. 317–318.
116 По этой теме существует много работ. См. диссертацию с полезным обзором истории взаимоотношения текста и изображения: Horváth G. From Sequence to Scenario. The Historiography and Theory of Visual Narration. Norwich: University of East Anglia School of World Art Studies and Museology. 2010; Huck Ch. Coming to Our Senses: Narratology and the Visual // Point of view, perspective, and focalization: modeling mediation in narrative. Ed. P. Huhn, W. Schmid, J. Schöner. Berlin, 2009. Нарратология (термин Цветана Тодорова) является дисциплиной, изучающей теоретические и практические структурные и эпистемологические закономерности сложения повествования. Нарратологией, по существу, занимался ОПОЯЗ. Нет ничего странного в том, что со временем изучение текста привело к изучению сопровождающего его изображения.
117 Греймас А.-Ж. Размышления об актантных моделях // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М.: Прогресс, 2000. С. 169–170.
118 Обо всем этом см.: Грабар А. Император в византийском искусстве. М., 2002. С. 58–59.
119 Габричевский А. Одежда и архитектура // Вопросы искусствознания, 2–3/94. М., 1994. С. 395–396. По этой же теме см.: Подорога В. Тело как оболочка. Наброски к теории мнезических автоматов // Комментарий, 20, 2001; В. Подорога. Пирамида памяти // Храм земной и небесный. Т. I. М., 2004.
120 Elizabeth Piltz. Trois sakkoi byzantins. Analyse iconographique. Stockholm, 1976. P. 18–21. Sakkos – это разновидность туники, по крою сходная с пончо. Как обнаружил Кондаков, этот вид туники явно заимствован из восточного и сасанидского Ирана. Там же см. необходимые отсылки к старым и новым работам по этой теме. Не можем не выразить благодарности Р.М. Шукурову за постоянное внимание к любой работе автора и, в частности, к этой. Большая часть необходимых автору работ по культуре и искусству Византии получена из его личной библиотеки.
121 Piltz. Trois sakkoi. P. 21.
122 Corbin H. En Islam Iranien, v. 4. Paris, 1972. P. 292; Корбен А. Музыкальное чувство и персидский мистицизм // Корбен А. Свет Славы и святой Грааль. ВГ, 2006.
123 Корбен. Музыкальное чувство. С. 176 (перевод сделан с нашими поправками).
124 Исфаган был особым городом, граничащим с территорией иранского Хорасана (их разделяло проницаемое для идей, образов и форм пространство пустыни Дашти Кавир), а потому остро воспринимающим любые инновации, идущие с востока, т. е. из Хорасана и Мавераннахра. Например, «восточная философия» Авиценны именно в Исфагане в конце концов нашла свое прибежище. Исфаган был известен еще при Сасанидах, в качестве военного укрепления. Хотя полноценное культурное и политическое значение города было выявлено еще при династии Буидов в X – начале XI века настоящий расцвет Исфагана пришелся на время правления Cельджукидов и Малик-шаха (1072–1092), когда город стал одним из ведущих центров суннизма. Об Исфагане написано очень много, см. обобщающую работу и приведенный список литературы: Walcher H.A. Between Paradise and Political Capital: The Semiotics of Safavid Isfahan // Yale University, Bulletin of Middle Eastern Natural Environment, № 103. P. 330–348. Особенно следует выделить книгу: Grabar O. The Great Mosque of Isfshsn. New York and London: New York University Press, 1990. В это время была предпринята перестройка соборной мечети (Масджид-е Джами) в органичный для Мавераннахра и Хорасана 4-айванный план, а в квартале Дардашт было возведено медресе Низамийа, по имени визиря Низам ал-Мулька. Одновременно возникли несколько царских садов – Бағ-е Фаласан, Бағ-е Бакр, Бағ-е Ахмад Сийах, Бағ-е Дашт-е Гур. Сефевидское время и особенно правление шаха Аббаса окончательно придало Исфагану столичный статус и величавость его образа. Исфаган является наиболее пластичным из всех городов иранского мира. Другой перл иранского мира – Бухара – многое потеряла за советское время. Именно в Исфагане в полной мере и целостно были воплощены и получили дальнейшее развитие пластически-конструктивные элементы архитектуры от четырехайванной планировки соборной мечети до сводчатой системы на основе ересекающихся арок и арочек, до несравненной красоты городских садов и павильнов. Лишь Самарканд или Герат могли бы в принципе соперничать с Исфаганом, но если в первом случае город катастрофически пострадал от разрушений советской власти, то Герат подвергся разрушениям англичан и бомбардировкам советских войск. Кроме Исфагана и других исторических центров Ирана, города остального иранского мира сейчас в значительной степени руинированы и не передают прошлого блеска и архитектурной пластики в сочетании формы и цвета.
