В храме обожествленного зодчего Аменхотепа, кстати говоря, расположенном неподалеку от Дейр-эль-Медины, сохранилось множество табличек с изображением ушей и глаз. Это – уши бога, который слышит молящегося, и его глаз, устремленный на верующего. Уши не всегда парные, но зато их может быть изображено до сотни, если проситель очень нуждался в помощи. Другое прочтение – это уши верующего, который готов преданно внимать воле божества. И в храме Птаха в Мемфисе, и в храме Амона в Карнаке также были найдены такие таблички. Дыхание также символизировалось: после удачной военной кампании фараона Рамсеса III побежденные правители Амора и Ливии взывали к нему, прося владыку поделиться с ними своим дыханием. Сегодня, конечно, эта надпись читается двояко: с одной стороны, можно допустить, что побежденные просили фараона вдохновить их, а с другой, увы, – дать им дышать, не задыхаясь, после разгрома. В любом случае Рамсес выступал как источник жизни.
Общегосударственная идея иерархии и власти распространялась и на религию. Демон – низшая сущность, причастная силам хаоса, враждебная порядку. Для изгнания таких существ существовали специальные ритуалы в культе Осириса, и применялись они в конце года. Однако если демоноподобная сущность подчинена божеству, значит, она не обязательно только злобна: ее поступки суть следствие воли бога. Можно говорить, что у египтян имелись довольно устойчивые представления о сущностях-стражниках и сущностях-странниках: древнеегипетский «демон» выражает идею промежуточного существования, он ни в порядке, ни в хаосе, ни в добре, ни в зле, он индифферентен и делает только то, что ему велят. Странники путешествовали между небом и землей, а стражники охраняли отдельное место, но тоже жили как бы между охраняемым пространством и всем остальным миром. Будучи свободными и не привязанными к какому-либо месту, сущности обитали в воде, причем не только в реках, а в болотах, каналах и др. Стражники близки к месопотамским, а позже и древнеримским «гениям».
Особенно большим количеством сущностей управляли беспощадная жестокая Сехмет и бог смерти Анубис. Если «демоны» вырывались из-под контроля, они творили только зло. Такими были, например, Апоп, Сехакек (он насылал головную боль) и некоторые другие. Демонесса Лилит – уроженка Месопотамии. Против демонов помогали защитные амулеты и заклинания.
Стражникам при встрече необходимо было их опознать. Они так же, как боги, обладали и зооморфными, и антропоморфными чертами. Чем ближе к Новому царству, тем теснее демоны связывались с материальным миром, с отдельными вещами и предметами, с каждодневным обиходом человека.
О египетской культуре можно говорить бесконечно, и все равно останется ощущение, что тема не исчерпана. Подчиненные единой идее, продуманной до мелочей знаковой системе, создания всех видов искусства отличались потрясающим разнообразием и красотой. Тайна смерти и радость жизни – два полюса, вокруг которых строилось мировоззрение тех, чья жизнь целиком зависела от разливов реки Нила.
А в междуречье Тигра и Евфрата существовала своя культура.
* * *
Посмотрим, какие государства и когда располагались в Месопотамии и как они формировали свой облик, а значит – какая там была архитектура.
В начале III тыс. до н. э. на юге области возникли поселения таинственного народа шумеров. Таинственный он потому, что никто не знает, откуда шумеры появились в Месопотамии. Их города-государства воевали друг с другом. Значит, города были прежде всего крепостями. Кстати, как только возникают города, тут же из отдельных племен образуются и народы – общности бо́льшие, чем племя. В XXIV–XXII веках до н. э. на этой территории возникло Аккадское царство. Царь Нарамсин, или Нарам-Суэн, о котором речь дальше, сделал свое государство крепким и сильным, однако в таком виде оно просуществовало не слишком долго, и уже к концу XXI века до н. э. в Междуречье появилось Шумеро-Аккадское царство с центром в городе Уре. Кочевники со временем разгромили и его, и к началу II тыс. до н. э. здесь находились отдельные небольшие государства. Затем наступила эпоха Вавилона (так называемое Старовавилонское царство) во главе с царем Хаммурапи (с начала II тысячелетия до н. э.). Под натиском хеттов пала и эта держава, чтобы уступить место разнообразным другим, воевавшим между собой и поочередно возвышавшимся и приходившим в упадок. Среди них был и Ашшур – предшественник Ассирийского царства, которое образовалось в Междуречье в XIV веке о н. э. и достигло расцвета на рубеже II и I тысячелетий, также периодически ослабевало и вновь становилось могущественным (VIII–VII век до н. э.). Однако Вавилону суждено было подняться еще раз (Нововавилонское царство – 626–538 годы до н. э.). и даже способствовать гибели Ассирии. Но триумф длился недолго: в 539 году до н. э. Вавилон покорился персидской державе Ахеменидов.
В шумерскую эпоху городские крепостные стены в плане представляли собой ломаные линии, в стенах находились узкие окна-бойницы. Внутри крепостей располагались дворцы. Все строилось из кирпича-сырца. Понятно, что жаркое солнце Междуречья работало здесь вместо печи для обжига изделий из глины, хотя у мастеров на тот момент и такие печи уже имелись. Жилища отдельных семейных родов представляли собой, как мы сказали бы сейчас, небольшие городские усадьбы: главное помещение, а вокруг него двор с подсобными строениями. Все было сравнительно невысоким, хотя главные «усадебные» дома могли достигать и двух этажей.
Храмы, конечно, возвышались над городом. Их возводили на высокой глиняной платформе. Внизу стены покрывали черным битумом, вверху белили. Вход в храм охраняли деревянные, покрытые битумом и медью скульптуры священных животных, быков (бык – символ бога Наннара) или львов (лев – символ бога солнца Уту). Глаза у них были инкрустированными, т. е. набранными из небольших отшлифованных кусков драгоценных камней. Внутри храма тоже было много круглых скульптур (круглой скульптура называется, если ее можно обойти со всех сторон) и рельефов (выпуклое изображение на плоской основе, в той или иной мере выступающее над поверхностью). Очень часто при изготовлении скульптур использовалась медь.
Жители города Ура впервые в истории создали зиккурат – ступенчатый храм. Как будто три башни-параллелепипеда поставлены друг на друга: нижняя – самая широкая, средняя – поменьше, верхняя – еще меньше. Нижнюю обмазали битумом, среднюю не покрасили (вот она была сделана из обожженного кирпича и потому красная, в цвет местной глины), а верхнюю побелили. Пройти снизу наверх можно было по широкому пандусу – ровному кирпичному подъему, как бы прорезавшему все три уровня. Там, где заканчивался нижний и средний этажи-уровни, строители установили ворота, придавшие зданию еще более торжественный, монументальный облик.
Своих покойников шумеры хоронили на кладбищах. Знатных людей в загробный мир сопровождали красивые священные предметы, сделанные из золота, синего лазурита, белого алебастра, черного просвечивающего обсидиана. Шумерские ювелиры знали свое дело. Саркофаги, в которых покидали земной мир властители, представляли собой ящики с довольно высокими стенами, и на этих стенах располагались изображения людей, сгруппированные… ярусами! Так выглядит захоронение Мескаламдуга, принадлежавшего к царскому роду, но, скорее всего, погибшего раньше, чем появилась возможность занять трон.
