Современники свидетельствуют о многих жертвах простудных заболеваний от безрассудного следования моде. Так погибла знаменитая красавица александровского времени Тюфякина. Об этом сообщает Ф. Ф. Вигель (Записки, М., 1928. Т. 1. С 178).
А. И. Герцен писал: «Париж, с бесчувствием хирурга, целое столетие под пыткою русского мороза, рядит наших дам, как мраморных статуй, в газ и блонды, отчего наши барыни гибнут тысячами, как осенние мухи; а наблюдательный Париж по числу безвременных могил определяет количество первоклассных дур в России» (Герцен А. И. Состав русского общества // Полн. собр. соч. В 30 т. М., 1953. Т. 2. С. 420).
Русские газеты и журналы рекламировали шали в течение нескольких десятилетий: «Кашмирские шали, квадратные или шарфообразные, в большой моде. Цвет последних белый или пестрый; но края всегда бывают превосходной работы. Такая шаль видом похожа на шелковую, но легче и делается из драгоценной шерсти Тибетских коз» (Моск. телеграф. 1825. Ч. 4. С. 337).
Шали стоили необычайно дорого — до нескольких тысяч рублей. Марта Вильмот писала матери: «С утра до вечера, по здешней моде, я кутаюсь в черную с желтым шелковую шаль; княгиня (Е. Р. Дашкова) подарила мне большую турецкую шаль, которая стоит около 30 гиней, а в Англии, думаю, может стоить 50–60» (Письма сестер М. и К. Вильмот из России. М., 1987. С. 238). Там же Марта Вильмот сообщает: «Все носят шали, они в большой моде, и чем их больше, тем больше вас уважают. У меня шесть. Нужно сказать, мода эта чрезвычайно удобна. Шали бывают огромными (даже в три человеческих роста), один конец ее обертывается вокруг руки, другой — спускается до земли».
Шаль.
Рисунок из журнала «Парижские моды» за 1801 г.
Уже в самом начале XIX в. вошел в моду танец с шалью, лучшей исполнительницей которого в времена правления Александра I считалась, по воспоминаниям современников, А. Зубова. Танец с шалью требовал особой грации, изящества и в закрытых учебных заведениях считался лучшей формой демонстрации хорошей осанки учениц. Именно о таком танце и идет речь в цитированном фрагменте из романа Ф. М. Достоевского. Танец с шалью просуществовал до конца XIX в, сохранившись даже тогда, когда шали были отвергнуты модой и существовали только в гардеробе купчих.
Фрейлина А. Ф. Тютчева писала в своих воспоминаниях о закрытых воспитательных заведениях для девиц: «…и целые поколения будущих жен и матерей ее подданных (речь идет о жене Николая I Александре Федоровне) воспитывались в культе тряпок, жеманства и танца „с шалью“» (Тютчева А. Ф. При дворе двух императоров. Воспоминания. Дневник. М., 1928. С. 102).
ШЕМИЗЕ´ТКА
«… надела ему на голову свою блистательную диадему, повесила ему на губы серьги и накинула на него прозрачную шемизетку с фестонами, вышитыми золотом».
Гоголь Н. В. Тарас Бульба, 1835. Гл. V.
«Около него с обеих сторон стояли также на коленях два молодых клирошанина в лиловых мантиях, с белыми кружевными шемизетками сверх их и с кадилами в руках».
Гоголь Н. В. Тарас Бульба, 1835. Гл. VI.
Шемизетка — вставка, манишка или небольшая накидка на женское платье.
Н. В. Гоголь дважды использует это слово в повести «Тарас Бульба». Если в первом случае он употребляет его в общепринятом смысле — деталь женского туалета, то во втором случае использует для того, чтобы показать отношение своего героя к католическому священнику.
Во время литургии католические священники надевают поверх сутаны белую одежду с короткими рукавами, украшенную белыми же кружевами, вышивкой, шитьем и т. д.
Шемизетка.
Рисунок из журнала «Библиотека для чтения» за 1851 г. Т. 110.
По покрою такое одеяние ближе всего к стихарю православного священника, но название и отдельные детали отделки зависят от ранга служителя церкви. Н. В. Гоголь мог иметь в виду альбу или камизию. Сравнение альбы с шемизеткой и выражает отношение героя к представителям чуждой ему религии, хотя в этом эпизоде нет других эмоциональных знаков такого отношения. Камизией называли стихарь, а альбой — белое нижнее одеяние католического священника.
ШИНЕ´, ШИНЕРОЯ´ЛЕВЫЙ
«Олимпиада Самсоновна. А вот считай: подвенечное блондовое на атласном чехле да три бархатных — это будет четыре; два газовых да креповое, шитое золотом, — это семь; три атласных да три грогроновых — это тринадцать; гроденаплевых да гродафриковых семь — это двадцать; три марселиновых, два муслинделиновых, два шинероялевых — много ли это?»
Островский А. Н. Свои люди — сочтемся, 1850. Действие 4. Явл. 2.
Шине — ткань, орнамент которой создается предварительным нанесением рисунка на основу до переплетения с утком. В готовой ткани появляется характерная размытость контура изображения. Этот прием издавна известен был на Востоке и широко применялся в так называемых абровых тканях.
В России XIX в. такие шелка производились в больших количествах не только для внутреннего рынка европейской части страны, но и для Средней Азии и Востока. «Абровыми» такие ткани называли потому, что основной орнаментальный мотив представлял собою абр — облако в виде ромба с прерывистыми или ступенчатыми гранями. Ткани типа «шине» для европейской части страны были с разнообразными цветочными орнаментами.
Шинероялевое платье, о котором идет речь в цитируемом отрывке, изготовлено из ткани со слегка размытым рисунком. Такая ткань могла быть изготовлена из любого сырья — шелка, шерсти, но обязательно узорчатая, только тогда проявляется эффект шине (см. royal).
ШЛА´ФОР
Но скоро все перевелось:
Корсет, альбом, княжну Алину,
Стишков чувствительных тетрадь
Она забыла: стала звать
Акулькой прежнюю Селину
И обновила наконец
На вате шлафор и чепец.
Пушкин А. С. Евгений Онегин. 1826. Гл. II. XXXIII-3.
Шлафор шлафрок — просторная домашняя одежда без пуговиц с большим запахом, так как подпоясывалась поясом, чаще всего из витого шнура. Шлафоры носили мужчины и женщины.
По покрою и назначению разницы между халатом и шлафором нет. Для мужчин было позволительно принимать в шлафоре или халате гостей, если качество ткани и отделка соответствовали представлению о нарядной одежде.
