Это было написано около 100 года до н.э. — почти за две тысячи лет до Адама Смита, и все-таки дает похожее описание работы рыночной экономики, в котором метафора текущей воды играет ту же роль, что и «невидимая рука» Смита.
Во время периода, ведущего к образованию объединенного китайского государства, выявилось множество скрытых черт китайской мысли и идей. Для китайцев они были такими же основополагающими, какими библейские заповеди и классические традиции стали для Европы. Сложность оценки этой ситуации в том, что «Запад» стал верить, будто она может быть заключена в одном слове — «конфуцианство» — и что эта традиция неотъемлемо статична и чрезвычайно консервативна.
Ни одна из этих точек зрения не может быть подтверждена. Китай был необычайно динамичным обществом, а его экономика включала в себя множество взглядов и идей, значимость которых варьировалась во времени. В течение нескольких веков примерно после 400 года н.э. унаследованная традиция уже мало значила, так как Китай стал страной буддизма и главным центром его распространения.
Происхождение «конфуцианства» можно проследить вглубь до китайских писателей II века до н.э., которые авторитетно цитировали древнюю книгу Кун-цзы. Иезуитские миссионеры в XVII веке латинизировали это имя как «Конфуций» — от Кун фу-цзы, что означало «Мастер Кун». Традиционно считается, что Кун-цзы жил с 551 по 479 год до н.э., и очень малое количество его высказываний после его смерти было собрано в «Лун-юй» или «Литературный сборник». В этих высказываниях главная цель личности была подана как самосовершенствование через собирание мудрости и правильное поведение — добродетель становилась результатом личных усилий. В этой системе нет ничего, что неотъемлемо «консервативно». Нет в ней и религиозности в таком количестве, в каком она присутствовала у европейских верующих — это была этическая система, но без какого-либо «бога» для ее подкрепления.
Еще более важным для китайских взглядов был даосизм, известный в основном по работам Чжуан-цзы (ок. 370—300 до н. э). который написал большую часть «Чжуан-цу». Для даосистов целью была простота (поу), близость к ритмам природной жизни, удаление от мира (в особенности от общественной жизни) и концентрация на личном эксперименте, а не на выученном или описанном кем-то другим опыте. Единственной реальностью была бесконечная трансформация. Даосизм стал широко популярен и оказал гораздо более глубокое влияние на китайскую мысль, чем идеи Кун-цзы. Во многих смыслах даосизм был близок некоторым течениям буддизма (который предвосхитил даосизм на несколько веков) — что позднее облегчило внедрение даосизма в Китай. Некоторые параллели с буддизмом могут быть также найдены в работах Мэн-цзы (позднее латинизированном как Мэнси), который жил в конце V века до н.э. Его работы не особенно глубоки и оригинальны — они по большей части идеализируют прошлое, но выступают за гуманное правительство и за то, чтобы все люди имели внутри себя моральные качества, способные принести им добро. Эти работы имели мало влияния в Китае почти до X века н.э., когда они слились с господствовавшим взглядом образованных китайцев на мир.
На более практическом уровне находилось множество мыслителей, которые оправдывали растущую власть государства, — они были известны как фа-цзя или «легисты». Одним из самых значительных авторов легизма был Хань Фэй (ок. 280—234 до н.э.). Он утверждал, что правитель должен быть абсолютом, что его приближенные и чиновники обязаны исполнять свои функции, ограничиваясь целью и связывающими правилами. Закон должен быть общедоступным, четким, одинаковым для всех и поэтому не являться предметом различных человеческих суждений.
Эти мысли оказали фундаментальное влияние на путь развития объединенного Китайского государства, а также на природу закона. В китайском законе роль судьи не заключалась, как в конце концов стало в Европе, в оценке свидетельств и в принятии решения о соответствующем наказании на основе анализа различных факторов. Вместо этого его функция сводилась просто к правильному определению преступления — как только это было сделано, налагалось предопределенное наказание. Для китайского государства ключевым было создание правильных правил и механизмов — тогда личностный характер вещей становился менее значимым.
[О более позднем Китае см 9.1]
8.5. Первая индийская империя
[О более ранней Индии см 7.3.3]
После падения цивилизации долины Инда примерно в 1700 году до н.э. индийская история характеризуется всеобщим «темным веком», продлившимся более тысячи лет. Можно домыслить только основную линию событий. В Северной Индии господствовала культура так называемой «серой расписной керамики», которую сейчас находят от Раджастхана до Гималаев в россыпи маленьких деревень примерно в восьми милях по обе стороны от долин главных рек вдоль их течения. Решающим в эволюции здесь было появление технологии изготовления железа (вероятно, завезенной из Ирана) и использование железа для сельскохозяйственных орудий. Они дали людям возможность осваивать долину Ганга, расчистить густые джунгли и начать выращивать рис на очень плодородных землях. Этот регион, очень продуктивный для земледелия, обеспечивавший необходимым и дававший крупные излишки продуктов, стал центром истории Северной Индии на следующие два с лишним тысячелетия.
8.5.1. Индийское общество
Одной из самых трудных исторических проблем этого периода стало прослеживание уникальной индийской социальной системы, ошибочно названной португальцами в XVI веке «кастовой». Расширение площадей обрабатываемой земли и появление новых сообществ добавило сложностей в существующее социальное строение, в котором уже различалось четыре группы людей: элита брахманов, кшатрии или воины, вайшьи, которые были огромным большинством крестьянства, и шудры, слуги и крепостные на самом низу. Однако быстро появилась пятая группа, стоящая еще ниже, чем шудры — внекастовые панчамы, называвшиеся также «неприкасаемыми».
Со временем система стала еще более сложной, так как каждая из пяти основных групп разделилась. Основанием этого деления частично стала профессия (хотя пятая группа обычно выполняла работу по обработке кожи, которая считалась слишком грязной для других), но равно важным было также рождение и родственные отношения.
По мере расширения «цивилизованного» пространства присоединялись новые области, в особенности на юге, и баланс между различными социальными группами начал сильно колебаться от района к району, так что невозможно никакое простое представление об индийской общественной системе и о ее развитии. Хотя Индия представляется резко разделенной на множество различных, частично исключающих друг друга социальных групп, далеко не ясно, каково действительно влияние «каст» на общество и так уж необычно их наличие. Ведь каждое европейское общество было также разделено на очень отличающиеся социальные группы с маленькой элитой землевладельцев, священников и воинов, массой крестьянства и рядом различных категорий по профессиям. Границы между этими сословиями были весьма ограниченными в любом сообществе, не только в Индии.
8.5.2. Буддизм и джайнизм
Примерно к 800 году до н.э. религия Индии начала становиться все более сложной и все больше отходить от простоты, обнаруживаемой в большинстве обществ Евразии. Самое ортодоксальное из этих отклонений найдено в учении, основанном на книге «Упанишады» (что означает «сидеть перед»). Согласно индуистской религии целью личности было освободиться от страданий и бесконечной череды перерождений через самоконтроль. Было выработано сложное понятие «кармы» (связь действия и его последствий при многократных повторных рождениях), а главный бог «Риг Веды» — Брахма — трансформировался в Брахмана, универсальный дух, охватывающий все.
