Становится понятным процесс формирования больших полиэтнических образований. А исходя из того, что в зону влияния гуннов попадают не только готы, но и другие народы Северного Причерноморья, черняховская культура, которая достигла, по мнению большинства исследователей, расцвета в эпоху Германариха, быстро приходит в упадок и прекращает свое существование.
На ее территории возникнет колочинская культура, но уже как преемница киевской, которая занимала регионы к северу черняховской культуры (районы Курска, Брянска, Гомеля), пеньковская, располагавшаяся на ее основной территории (Украина, Молдавия), и пастырская (культура кутригуров-гунно-болгар
[471]) в устье Днепра и в степи от Днестра до Днепра на территории пеньковской культуры. По этнической принадлежности это был ареал смешения славянских племен с балтами, тюрками, иранцами, гуннами и другими народами.
Глава 10
Готы Крыма
Говоря о готских потестарных образованиях, невозможно не упомянуть готов Крыма – страну Дори (Дорос) или княжество Феодоро (в XIV–XV вв.
[472]).
Готы появляются в Крыму уже во второй половине III в.
[473], в эпоху Скифских войн. Отсюда они совершали морские набеги на малоазийские провинции Римской империи. Следующая волна готских переселенцев появилась в Крыму после гуннского нашествия и разгрома королевства гревтунгов. Уходя от гуннов, ворвавшихся следом, готы были вынуждены переселиться в гористые районы на юге полуострова.
О ранней истории крымских готов из источников известно немного. Мы знаем, что в их среде, скорее всего, раньше, чем среди других готов, стало распространяться христианство, хотя языческие традиции сохранялись вплоть до VIII в.
[474] Так, известно, что на Никейском соборе (325 г.) присутствовал епископ крымской Готии Кадм
[475].
Кроме того, о крымских готах в VI в. упоминает Прокопий Кесарийский: «Здесь же, на этом побережье, есть страна по имени Дори, где с древних времен живут готы, которые не последовали за Теодорихом, направлявшимся в Италию. Они добровольно остались здесь и в мое еще время были в союзе с римлянами, отправлялись вместе с ними в поход, когда римляне шли на своих врагов, всякий раз, когда императору было это угодно. Они достигают численностью населения до трех тысяч бойцов, в военном деле они превосходны, и в земледелии, которым они занимаются собственными руками, они достаточно искусны; гостеприимны они больше всех людей. Сама область Дори лежит на возвышенности, но она не камениста и не суха, напротив, земля очень хороша и приносит самые лучшие плоды. В этой стране император не построил нигде ни города, ни крепости, так как эти люди не терпят быть заключенными в каких бы то ни было стенах, но больше всего любили они жить всегда в полях»
[476].
Как видно из этого отрывка, крымские готы в это время были либо федератами Византийской империи, либо ее союзниками. При этом они в полной мере сохраняют свою идентичность, лишь помогая византийцам в войнах.
Интересно отметить некоторые изменения, произошедшие в готской среде: так, в условиях, когда стало невозможно жить за счет грабежей и дани, собираемой с местного населения, готы переходят к самостоятельному возделыванию земли. Впрочем, существует мнение, что готы в Дори составляли исключительно слой воинской аристократии, а земледелием для них занималось местное население, а «готы» – просто собирательное название разноэтничного населения Крымского полуострова (каким ранее выступало название «скифы»)
[477]. Это вполне согласуется с традиционной для готов политикой жизни за счет других. Тем не менее роль собственно готов Крыма была, судя по всему, довольно значительной, ведь и византийские и итальянские источники называют южную часть полуострова Готией
[478].
Обращает на себя внимание замечание Прокопия о том, что готы не любят жить в крепостях и городах, а предпочитают жизнь «в полях», то есть, очевидно, в небольших сельских поселениях. Этим он повторяет утверждение Тацита, который пишет, что германцы не живут в городах и никогда не ставят свои жилища вплотную друг к другу
[479]. Эти сообщения полностью согласуются с отсутствием собственно готских городов в составе черняховской культуры, поселения же с каменными постройками можно скорее считать укреплениями, а не полноценными городами.
Княжество Дори (Феодоро) долгое время находилось под властью тех или иных государств. Изначально оно находилось в зависимости от Византийской империи, однако, очевидно, не управлялось напрямую из Константинополя, а имело собственного князя или топарха (полунезависимый правитель области в составе империи). По крайней мере, «владетель Готфии» упомянут в «Житии святого Иоанна Готского» в связи с восстанием против хазар
[480]. Церковь готов возглавляли епископы, а с VIII в. – митрополиты (список готских первоиерархов Крыма приводит П. Кеппен
[481]), подчинялась она константинопольскому патриарху
[482], однако языком богослужения еще в IX в. оставался готский
[483].
В конце VII – начале VIII в. княжество Дори попадает в зависимость от Хазарского каганата и платит ему дань. Но существует версия, что правитель Готии сам пригласил хазарские войска, опасаясь репрессий со стороны тогдашнего византийского императора Юстиниана II (685–695 и 705–711)
[484]. Однако в 767 и 804 гг. произошли два восстания против хазар, которые были жестоко подавлены
[485]. Но вскоре Хазарский каганат стал слабеть и в результате походов киевского князя Святослава был окончательно разгромлен, после чего княжество Дори возобновило связи с Византией.
