Последний союз, который я хочу обсудить, касается сразу двух династических браков. И это обсуждение будет введением в следующий раздел, в котором будут рассмотрены религиозные взаимосвязи. Евпраксия была дочерью Всеволода Ярославича, правителя Руси с 1078 по 1093 г. Одной из целей Ярослава, отца Всеволода, было создание династических связей с могущественной Германской империей (German Empire). Однако несмотря на его успехи в заключении династических браков с представителями правящих семей Византии, Англии, Франции, Венгрии, Польши и Норвегии, он так и не сумел создать связей с Германской империей. Только в правление Всеволода сложились условия для осуществления этого брачного союза. В начале 1080-х гг. германский император Генрих IV (ум. в 1106 г.) боролся с папством за инвеституру (подробнее мы обсудим этот вопрос в следующем разделе). Альянс с Русью выглядел желательным, поэтому Генрих IV и Всеволод организовали династический брак Евпраксии с одним из подданных Генриха, маркграфом Саксонской Северной марки Генрихом III Длинным (ум. в 1087 г.). Сам Генрих IV был в то время женат, а потому недоступен для заключения династического брака. Кроме того, Генрих III куда лучше подходил по возрасту для молодой Евпраксии. Прибытие Евпраксии было отмечено из-за роскоши и огромного обоза, который прибыл с ней из Руси, что указывало на внушительную свиту. Вскоре после свадьбы Генрих Длинный умер. Бездетная, а потому никак не связанная с владениями мужа, Евпраксия недолго оставалась вдовой. Вскоре умерла жена Генриха IV, и он женился на Евпраксии. В 1089 г. Евпраксия была коронована как императрица Германской империи. Брак не был удачным, но в тот момент Евпраксия была самой высокопоставленной и заметной русской женщиной в средневековой Европе (это особенно верно, учитывая, что королевы Руси происходили из других европейских стран – жена Ярослава была из Швеции, жена Всеволода – из Византии). Брак был частью политики Генриха IV по созданию союза с Русью для борьбы за инвеституру, и тот факт, что брак был неудачным, также связан с этой борьбой.
Пробыв в браке лишь несколько лет, Евпраксия выступила против мужа, поддержав римского папу Урбана II (ум. в 1099 г.), противника Генриха IV. Евпраксия выступала на многочисленных собраниях епископов и, наконец, на папском соборе в Пьяченце в 1095 г. Везде она говорила о том, что Генрих с ней плохо обращается, а также прославляла доброту, великодушие и святость папы (все эти речи писали за нее папские пропагандисты). Свою жизнь Евпраксия закончила монахиней на родине, где она и умерла в 1101 г. и была похоронена в Печерском монастыре – наиболее почитаемом месте Руси. И хотя ее брак не сработал так, как рассчитывали Генрих IV и Всеволод, он, без сомнения, укрепил положение Руси на средневековой европейской арене, а сама Евпраксия стала представителем своей семьи и Руси в целом.
Все эти браки, если их рассматривать в совокупности, демонстрируют взаимосвязи русской правящей семьи, которую ученые называют Владимировичи или Рюриковичи, с другими европейскими династиями. Женщины были основой этих связей, сплетая европейские правящие дома воедино с помощью родственных связей.
Средневековое христианство. Власть христианской церкви была одной из определяющих черт средневековой Европы. Однако представления о всемогущей церкви не совсем верны, по крайней мере если мы говорим об XI в., так же как и представления о расколе между католической и православной церквями. Конечно, и до 1204 г. существовали разногласия между патриархами Константинополя и папами Рима, однако и сами церкви, и их последователи были во многом связаны общностью вероисповедания. Для нас это означает, что Русь не ориентировалась на Византию и, таким образом, не противостояла Риму и Римско-католической церкви. Все они были частью одного большого христианского мира, в котором молились единому Богу посредством единых, общих обрядов и ритуалов. В дальнейшем я приведу три примера религиозного взаимодействия Руси и папства, начиная с христианизации Руси, продолжу рассказом об одном конкретном церковном празднике и завершу проблемой борьбы за инвеституру, о которой говорилось выше.
В 988 или 989 г. правитель Руси Владимир (ум. в 1015 г.) перешел в христианство, чтобы жениться на Анне Порфирородной, дочери одного византийского императора и сестре двух других. Когда он вернулся в Киев с Анной, он приказал жителям города креститься. Такова вкратце история крещения Руси. После этого церковная организация на Руси росла медленно. Во главе ее стояли византийцы, возглавляемые митрополитом, который располагался в Киеве. Однако с самого начала у Руси были также крепкие связи с папством. До своего крещения, осаждая Херсон, Владимир принял послов от римского папы, которые принесли с собой чудодейственные мощи святого Климента, одного из ранних пап. Этот ранний римский епископ был изгнан в Причерноморье и там умер. Его мощи были найдены столетия спустя Константином, известным позже как святой Кирилл (также его называют апостолом славян, поскольку он разработал алфавит для славянского языка). Возвращение мощей в Причерноморье в качестве подарка новообращенному правителю было жестом щедрости со стороны папства, а также, возможно, попыткой добиться от Владимира более тесных связей с Римом. Мощи остались на Руси и стали важной реликвией Русской церкви. За этим последовали другие посольства, но в конце X в. они не дали никаких результатов. Однако эти посольства не были концом контактов между Русью и папским престолом. Другое важное событие произошло в конце XI в., когда группа итальянских купцов «освободила» мощи святого Николая из Миры и увезла их в Бари, что на юге Италии. В Риме отпраздновали это событие, и папа Урбан II назначил праздник обретения мощей святого Николая на 9 мая. Однако это празднование было оскорблением Византии, поскольку именно из Византии купцы вывезли мощи, якобы опасаясь, что они находятся слишком близко к исламской территории. Таким образом, ежегодный праздник обретения мощей, установленный Урбаном II, так и не был отмечен в церковном календаре Византии.
Однако на Руси все обстояло иначе. Это праздник вошел в русский церковный календарь и отмечался 9 мая, как и во всем римско-католическом мире. Очевидно, он был введен после визита папского посольства в 1091 г., что означало продолжение тесных контактов между сторонами. Это посольство также привезло мощи на Русь. И хотя митрополит Киевский подчинялся не римскому папе, а патриарху Константинополя, Русская церковь имела хорошие отношения с Римом, что выражалось, в частности, в заимствовании праздников, несовместимых с праздниками византийской православной церкви. Эти связи дают нам понимание места Руси в глобальном мире европейского христианства.
Последнее свидетельство религиозной взаимосвязанности Руси и остальной средневековой Европы можно увидеть на примере борьбы за инвеституру, которая уже упоминалась в связи с браком Евпраксии Всеволодовны и Генриха IV. Суть борьбы сводилась к вопросу: кто будет иметь право назначить церковных иерархов – папа или светские правители. Папа Григорий VII (ум. в 1085 г.) начал это противостояние (а заодно и укрепление папской власти), отлучив Генриха IV от церкви за то, что тот постоянно самовольно назначал церковных иерархов. Эта борьба, которая началась в 1070-х гг., продолжилась до начала XII в. Нас интересует стремление Генриха IV привлечь на свою сторону в этой борьбе Русь, а также неудача этой попытки.
