• особо почитаем в Сербии, на Балканах, южнославянскими общинами, такими как сербы (в Хорватии, Боснии, Черногории) и македонцы,
• покровитель столичного города Подгорицы (Черногория),
• покровитель города Фрайбург-им-Брайсгау (Германия),
• покровитель коммуны Черминьон и бронетанковых войск, девиз которых звучит так: «Святой Георгий, да здравствует кавалерия!» (Швейцария),
• покровитель Бразилии (в некоторые периоды её истории), особенно — Рио-де-Жанейро,
• покровитель Португалии (в некоторые периоды её истории),
• покровитель рыцарей и рыцарства во всём христианском мире, незримый участник Крестовых походов,
• один из четырнадцати европейских святых помощников-покровителей,
• покровитель братьев Ордена Храма (тамплиеров),
• покровитель Тевтонского ордена,
• покровитель Литвы («второй» после святого Казимира),
• покровитель конных жандармов и кавалерии (Бельгия),
• покровитель французской тяжёлой кавалерии (девиз: «От Святого Георгия!»),
• покровитель Конфедерации Гардов в Камарге,
• покровитель страдающих кожными и венерическими заболеваниями (особенно сифилитических пациентов), помощник против ядовитых змей, чумы и проказы,
• «освободитель пленников и защитник бедных, врачеватель больных» в Болгарии,
• покровитель города Модика в южной части Сицилии (Италия).
В итоге мы видим, что панорама покровительства и почитания святого Георгия Победоносца становится всё шире. Мы встречаем его изображения в разной символике и на разных концах света. Традиционно и чаще всего он изображается верхом на коне (в основном — белого цвета, как признак чистоты), с побеждаемым им драконом. Он одет в доспехи, держит копьё или меч, иногда — щит, а также знамя — на белом фоне красный крест. Средневековые романы называли копьё святого (иногда длинный меч) Аскалон. Так величали город Ашкелон в Палестине, он был связан с историй Крестовых походов. Считалось, что местный городской кузнец произвёл оружие из особой стали.
Аллегория победы веры над мировым злом-демоном прижилась и закрепилась в мировой истории. Образ воина Георгия сыграл в этом почти решающую роль. Пустили глубокие корни и твёрдо прижились также и представления о небесном покровительстве святого над городами и весями.
Каждый имеет право быть защищённым от врага, тем более если этот враг — духовный. А святой Георгий, по мнению миллионов людей, всегда был скор на помощь и поддержку.
Глава 5
МИРОВАЯ СЛАВА И ПОКЛОНЕНИЕ
Порой когда рассуждают об античной эпохе, то говорят, будто люди жили в те времена, соседствуя с почти реальными богами. Они мысленно общались с ними, делились тревогами и радостями, решали свои жизненные проблемы, приносили им жертвы, участвуя в ритуальных трапезах. Наследием этой «полубожественной» жизни стали древнегреческая философия, мифология, архитектура, дошедшая до наших времён и поражающая воображение всех, кто с ней столкнулся или видел её своими глазами. Пантеоны и храмы, святилища и капища, жилища оракулов и изысканные гробницы, театры и стадионы — все эти особые миры окружали жителя греческого Средиземноморья времени святого Георгия Победоносца. Вся жизнь во всех её проявлениях была понятна и объяснена, всё было налажено и устроено.
И тут появляется христианство... С его единобожием, отказом от кровавых жертвоприношений, с проповедью космической любви, с думами о Царствии Небесном, о вечной жизни после кончины и воскресении мёртвых, с верой в Бога Вседержителя, Творца неба и земли, с Благодатью Духа Святого, с молитвами, постом и покаянием, с постоянным ощущением и присутствием образа, указывающего Путь, Истину и Жизнь.
Откуда это пришло? Почему нарушило порядок языческого круглогодичного календаря, поставило под угрозу накопившиеся столетиями традиции? Недопонимание этого язычниками порождало недоверие и враждебность. Сопротивление древнегреческой идеологии, основанной на своих мифах, по отношению к христианам было упорным и серьёзным.
Но величие духовных подвигов героев христианского мира, их бесстрашное свидетельствование о своей вере, вплоть до мученичества, стойкость во время тяжких испытаний, готовность пожертвовать жизнью не могли пройти бесследно, это порождало внимание к отдельным подвижникам даже среди язычников.
История, связанная с мучениями святого Георгия, стала притчей во языцех. Об этом услышали многие. И многие же обратились в христианство. Даже далёкие от христианства люди невольно почитали странного человека, который пренебрёг блестящей карьерой при императоре.
Слухи распространялись быстро.
Начиналось почитание святого, которое приняло мировые масштабы.
Жития и апокрифы: произрастание легенды
Недостатки отпадут, но сущность останется.
Августин Блаженный, IV в.
Почему время от времени приходится напоминать, что мы говорим о собирательном образе святого Георгия? Это связано с тем, что, по предположению современных исследователей, возможно, существовали два или даже три человека по имени Георгий, которые были мучениками, а их Жития вполне сходны по сути или в некотором роде по содержанию.
«Виноваты» в этом тексты, рассказывавшие о деяниях святого (святых). Они отличались в разное время один от другого. И разобраться в них не так просто, хотя все они связаны с темой страданий героя, а потому почти всегда имели заголовок «Мученичество».
Выходит, что множество людей (и не только христиан) за столетия так и не разобрались — кого они почитают. А если даже и разобрались кого, то не имеют полноты информации о конкретном человеке, прошедшем через муки за веру.
Здесь следует кое-что пояснить.
Действительно, веками существовали три группы текстов — жизнеописаний святого Георгия. Кто-то из исследователей для удобства их просто нумерует, а другие, как, например, А. И. Кирпичников — автор замечательной книги «Святой Георгий и Егорий Храбрый: исследование литературной истории христианской легенды», вышедшей в XIX столетии, присваивают им буквенные обозначения: А, В или С, а также модификации букв, вроде таких: АС, АВ, ВС и пр.
Мы воспользуемся обычной нумерацией. Итак, Жития святого Георгия можно разбить на три категории:
1. Канонические (или, как пишут иногда — «нормальные»).
2. Апокрифические.
3. Смешанные.
Самыми древними, или точнее сказать — первыми, текстами были как раз представители второй группы — апокрифические. Среди них — известный Венский палимпсест V века (BHG, N 670), латинская редакция текста рубежа V и VI столетий Passio Georgii (Мученичество Георгия), фрагменты папируса VI века «Деяния Георгия» или так называемые «Нессанские отрывки» (найденные в 1937 году в палестинской пустыне Негев).
