Три женские души в чистилище (XV век)
Часослов. Walters Ex Libris. Manuscript W.168, folio 167r.
Во время посещения своей епархии епископ Линкольнский тоже выражал обеспокоенность по поводу связей между монахинями. В 1521 году в Бернхемском аббатстве шла реконструкция и ремонт; жившие там монахини старались делать все от них зависящее, несмотря на тяжелые условия, однако епископу казалось, что искушение уже замерло над их головами. В своих записях, которые делал по ходу инспекции, он подчеркнул:
Сейчас, пока опочивальни ремонтируют, монахини спят по двое в одной кровати. Распоряжение епископа — отныне все должны спать в отдельных кроватях.
Совместный сон мог порождать нечестивые мысли, но женщине, не желавшей попасть в греховную ситуацию, следовало знать и о других ловушках. Совместное мытье тоже было способно подтолкнуть монахиню к пороку и распущенности и возбудить в ней любовь того вида, которого епископ рекомендовал избегать.
Телесная чистота идет рука об руку с благочестием, так что обычное мытье лица и рук в тазе с водой следовало поощрять. А вот посещение бани могло стать огромным искушением. По этой причине святой Августин рекомендовал глубоко религиозным женщинам ходить в баню только раз в месяц, притом группами по трое и более человек, чтобы в одной ванне было одновременно больше двух намыленных дам.
Не уверена, что подобные рекомендации очень помогали.
Слово берет Матфей Парижский
Средневековый летописец Матфей Парижский не стеснялся в выражениях, когда говорил об обычных женщинах. Возможно, он думал, что о монахинях уже и так позаботились, а значит, теперь нужно обратить критический взор вовне, на более широкое сообщество. Он явно считал себя подходящим для такого дела.
Похоже, Матфей назубок знал все выдержки из Библии с намеками на лесбиянок, но в медицине разбирался плохо. Вот какую невероятную историю он рассказывает:
Одна красивая благородная дама… оплодотворила другую женщину… и каким-то странным образом стала отцом.
Что в истории действительно странно, так это то, что автор считал ее не просто правдоподобной, но даже истинной. Пожалуй, летописца лучше всего описывало слово «легковерный». Очень. Очень легковерный. Как уже говорилось, Матфей был огромным фанатом Библии, в частности Послания к римлянам, 1:26, откуда он вынес, что женщины, играющие в спальне как пассивные, так и активные роли, предаются постыдным страстям. Он с этим полностью соглашается:
Таких людей заслуженно ненавидят, и репутация у них ужасная.
Что ж, того, кто говорит такие гнусности, вряд ли когда-нибудь пригласят на секс втроем. Это так, к слову.
Секс-игрушки
Думаю, вы уже поняли, что среди одиноких дам и женщин, вступавших в нетрадиционные отношения, фаллоимитаторы были в Средние века распространены. Зачем прелюбодействовать с овощами, если средневековая женщина имела в доступе имитацию пениса для игр долгими одинокими ночами. Или короткими ночами. Или днями.
Поскольку секс с использованием ненастоящего пениса вряд ли равен сексу с мужчиной, возможно, церковные правила о разрешенных днях и местах для интима к нему не относятся. Давайте сначала вспомним, что нам уже известно о фаллоимитаторах, — на случай, если кто-то из читателей пропустил несколько глав, чтобы добраться до самого для себя интересного. Ай-ай-ай!
Светский оловянный значок, изображающий крылатый пенис. Репродукция
Итак, мы знаем о них следующее.
Некоторые были оснащены ремешками — так удобнее играть с подругой. Этот полезный совет прихожанка могла получить на исповеди от своего духовника.
Некоторые были без ремешков. Удобно для игр соло. Такой совет прихожанки могли услышать тоже в исповедальне.
Встречались изображения корзин, полных искусственных пенисов, на маргиналиях в рукописях о шаловливых монахинях.
На некоторых изображениях в других рукописях с пенисом убегает кошка.
Искусственные пенисы изготавливались в форме мужчины, предположительно с яичками, если верить изображениям.
Существовала даже одна рабочая модель, способная твердеть и расслабляться, когда надо.
О последней диковинке вы узнаете совсем скоро.
Закон о лесбиянках
Итак, церкви относились к лесбиянкам чрезвычайно недружелюбно, но как насчет гражданских судов? Как думаете, могли ли женщины надеяться на большую снисходительность с их стороны? Вероятно, где-то могли, но уж точно не во французском Орлеане XIII века. В 1270 году там был принят свод законов, где осужденной лесбиянке рекомендовалось отсекать один из членов. По третьему приговору то, что предположительно оставалось после двух предыдущих отсечений, сжигали заживо.
Насколько мне известно, записей, подтверждающих исполнение подобных наказаний, не сохранилось. Но есть одно похожее судебное дело, которое закончилось смертной казнью через утопление; речь идет о необычном случае с Катериной Хетцельдорфер в 1477 году.
Женщины, которые хотят быть мужчинами
Нетушки. С точки зрения судов и церкви, это было совсем не круто. Ни в коем случае. Нельзя. Нет ни малейшей лазеечки, никаких «если», «но» или «может». Кто родился в женском теле, остается женщиной, пусть и лесбиянкой. Хотеть быть мужчиной совершенно ненормально. Даже не думайте. Но как минимум одна средневековая женщина осмелилась пойти против системы.
Катерина Хетцельдорфер из Шпейера
С Катериной дела изначально обстояли на редкость скверно, и судам в 1477 году пришлось со всем разбираться. Ей нравились другие женщины, что считалось дурным. А еще она, женщина, хотела быть мужчиной, что считалось очень-очень дурным. Она зашла далеко: одевалась как мужчина, вела откровенно мужской образ жизни; это считалось просто невероятно дурным.
Катерина не относилась к интерсекс-людям; у нее наличествовали только женские половые органы — с точки зрения церкви и общества, она не имела абсолютно никакого права хотеть быть мужчиной. Никакого! Интерсекс-человек может принять роль женщины или мужчины, но у женщины с определенно женским телом, как заявляла церковь, выбора не оставалось. Без вариантов.
Катерина навлекла на себя огромное множество несчастий, отказавшись довольствоваться тем, чтобы просто любить других женщин, как прочие лесбиянки, — это, конечно, тоже грех, но не такой ужасный, как совершенный Катериной. Город Шпейер (Германия) судил ее за то, что она жила и одевалась как мужчина. Она по всем параметрам казалась мужчиной. У нее была жена, хотя, похоже, записей о том, что брак одобрен и заключен на законных основаниях (если он действительно имел место), нет.
