Книга Крёстные матери. Женщины Коза ностры, Каморры, Ндрангеты, страница 109 – Алекс Перри, Фелия Аллум

Тема власти и символического доминирования, осуществляемого женщинами внутри мафиозных организаций, сложна для рассмотрения из-за скудости источников и отсутствия литературы. Среди множества подходов мы выбрали тот, который исследует сферу коммуникации, утверждая, что публичный образ женщин из преступного мира формируется и модифицируется посредством обмена информацией как внутри организации, так и за ее пределами.

Сфера коммуникации представляет особый аспект. Как обсуждалось ранее, вопреки распространенным идеям о молчании мафиозных организаций один из каналов, которые Коза ностра использует для осуществления власти и обретения легитимности, проходит через измерение символов и коммуникации. Соглашаясь с Вацлавиком и др. (1967), что отсутствие связи невозможно, это особенно верно для Коза ностры; без связи она не могла бы осуществлять территориальное правление или демонстрировать власть над контролируемыми территориями.

Хотя этот вопрос чрезвычайно интересен, мы опустим его дальнейшее обсуждение, так как он не является предметом данной главы. Однако стоит привести пример, иллюстрирующий силу коммуникационного процесса внутри мафиозных организаций, использующего слова, жесты, взгляды и молчание. Будучи секретной организацией, Коза ностра не игнорирует коммуникацию, особенно с внешним миром. Факты показывают обратное. Необходимость сохранять строгую секретность заставляет жестко контролировать коммуникацию, придавая значимость каждому жесту, взгляду и сигналу. Необходимость ограничить слова приводит к особой значимости сообщений изнутри сообщества.

Более того, природа тайны подразумевает аспект признания/предательства как внутреннюю диалектику и неотъемлемую необходимость; без этого организация не смогла бы достичь легитимности и просто не существовала бы извне. С одной стороны, имена членов и методы должны оставаться неизвестными, с другой – осознание извне существования организации и ее силы необходимо для признания ее доминирования. Для этого требуется общение. Само слово не является врагом секретных организаций. Более того, слова существуют.

Нандо Далла Кьеза (1988) оспорил предположение, что пресса сама по себе бросает вызов мафии и наносит ей ущерб. Он критиковал убеждение, что любое слово станет препятствием; он отметил, что Коза ностра нуждается в механизме культурного контроля для связи субъектов и буферизации общественного мнения. Далла Кьеза настаивал, что верить в обратное наивно, так как для мафии определенные слова так же важны, как и определенное молчание; и что слово нуждается в автономных центрах обработки, которые, хотя и не являются напрямую мафиозными, подпадают под ее систему контроля. Сектора прессы также могут принадлежать к этим центрам.

Расширяя обсуждение, можно сказать, что важные элементы повседневной жизни Коза ностры (общение, появление, демонстрация силы, передача послания, ведение дел, утверждение превосходства, воспитание детей) всегда требовали использования языков, кодов и форм коммуникации, ссылаясь на конкретную культурную перспективу, из которой она черпает силу.

Исследование ISPES начала 1990-х использовало образ концентрических кругов для представления коммуникации мафии, где диаметр круга обратно пропорционален сложности сообщения: