Книга Крёстные матери. Женщины Коза ностры, Каморры, Ндрангеты, страница 113 – Алекс Перри, Фелия Аллум

Например, если бы мы хотели использовать переменную традиция/инновация, нам пришлось бы понять, насколько много старого сохраняется (или формируется новое) в организационной структуре мафии в том, что касается роли женщин: изменялось ли это и/или увеличивалось с течением времени. Особый интерес представляет один факт: хотя одной женщине в Италии были предъявлены обвинения по закону 416bis о борьбе с мафией в 1990 году, еще одной в 1991 году, десяти в 1992 году, девяти в 1993 году и шестнадцати в 1994 году, в 1995 году это число возросло до восьмидесяти девяти.

Кроме того, нам нужно спросить, можем ли мы изучить роль женщины внутри Коза ностра, ограничивая область нашего наблюдения конкретным контекстом мафиозной организации. Другими словами, анализ роли женщин в Коза ностра – и в сфере организованной преступности в целом – должен учитывать критическое наблюдение за трансформациями, которым подверглась роль женщин в различных обществах. Что касается женщин Коза ностры, обзор большого количества документов, исторических источников и других текстов привел к выводу, что роль женщины может быть изучена посредством анализа управления коммуникационным аппаратом; в отношениях – ни спонтанных, ни неосознанных – между видимостью и невидимостью; в отношениях между общественной и частной сферами; и в сфере субъективности (измерение, в котором выражается женское отличие).

Итак, давайте начнем с измерения видимости/невидимости, рассматриваемого как средство коммуникации само по себе. «Esse est percipi». Следуя предложениям Сальваторе Лупо (1993), я хотела бы использовать это высказывание ирландского философа Джорджа Беркли, чтобы объяснить свои рассуждения. Бытие, акт существования как известное и представленное существование, совпадает с восприятием. Это еще более верно в случае женщин и мафиозной организации. Поскольку они всегда занимали место внутри организации с центрально важными ролями, проблема их присутствия, их публичного существования поднимается только тогда, когда их образ выходит на поверхность, становится заметным и, следовательно, привлекает к себе внимание. Только тогда, видя их по телевизору или слыша, как они дают заявления или интервью в газетах, или обнаруживая в них жертв насилия или исполнителей преступлений, мы начинаем осознавать их присутствие и исследовать их роль.

Долгое время считалось, что женщинам нет места в мафиозной преступности. Столкнувшись с ситуациями, в которых были зафиксированы даже основания для наказания, было принято решение не применять уголовное законодательство, поскольку, как женщины, они считались неспособными действовать ответственно и автономно; судебные приговоры свидетельствуют о патернализме, упомянутом ранее (Principato and Dino 1997). Но это явление не было однозначным. Например, несколько женщин, замешанных в делах мафии, были признаны ненаказуемыми в ходе судебного разбирательства в 1983 году, хотя еще в 1904 году был сделан совершенно иной вывод. Затем, в 1999 году, приговор Кассационного суда в отношении женщин из калабрийской ндрины семьи Маммолити признал возможность того, что женщины также могут считаться полноправными участниками мафиозной организации, хотя и не имеют официального членства.

Социальное явление приобретает видимость и значимость, если оно воспринимается как таковое; оно представляет собой проблему (или преступление), если его каталогизируют в рамках этих парадигм. Это непостоянное внимание, также тесно связанное с общей недооценкой женской роли, определенно воспринимается преступными организациями, которые эксплуатируют женщин для выполнения определенных преступных операций без большого риска, именно потому, что женщины считаются менее подозрительными, чем мужчины.