Книга Мифы северных народов России для детей, страница 8 – Виктория Новикова

И огонь, и камень-помощник из желудка оленя считаются предметами, которые могут воздействовать на реальный мир. Такие предметы исследователи называют культовыми, а у каждого народа они именуются по-своему. Это может быть фигурка бога или животного, необычный камень, гора причудливой формы или шкура непривычного цвета. Им приносили подарки, с ними разговаривали, их кормили и с ними торговались: например, якуты перед охотой мазали жиром только половину изображения духа охоты, а вторую половину — в случае, если она оказывалась удачной.

хантыйская быличка

Пошли как-то муж с женой и дочкой в тайгу. Долго шли, затем переночевали, а утром уголек от костра обжег мужу руку. Он разозлился, схватил топор и начал рубить костер. Жена испугалась — разве можно так делать?! — но не смогла остановить мужа. Шли они еще целый день, опять остановились на ночевку. Но в этот раз у мужа никак не получалось развести огонь. Стало холодно, и семья начала замерзать. Мужу удалось только маленький огонек зажечь. И говорит огонек:

— Утром ты меня рубанул, руку мне повредил. Теперь я зажгусь, только если дочку свою мне отдашь.

— Ей же больно будет!

— Не будет.

Пришлось им дочку в огонек поставить — а ей и правда не больно: стоит, смеется. А потом исчезла!

ЗАЧЕМ КОРМИТЬ ОГОНЬ?

Без огня трудно выжить. А еще это символ обжитого пространства, противостоящего миру нелюдей. Считается, что через кострище человек может попасть в мир, населенный мифическими существами, или узнать о беде — надо только уметь слышать. Относились к огню уважительно: нельзя показывать острием ножа на огонь или колоть дрова около огня — «чтобы не задеть ног бабушки».

У чукчей в каждом доме были связки разных предметов: изображения предков, «огневая доска» (для добычи огня), клюв ворона, шкура песца или коготь медведя. Эти предметы считались домашними и семейными хранителями (тыйныквыт). Огонь, добытый на огневой доске, считался священным — только он подходил для ритуалов.

Долгое время наличие таких предметов ученые объясняли тем, что люди «одушевляют их» или «населяют их духами» и, общаясь с ними, на самом деле общаются с духами, которые живут в этом предмете. Это не совсем так. Например, сейчас у многих дома есть робот-пылесос и у него часто есть имя, а когда он путается в проводах — на него ругаются за то, что он опять не туда заполз. Можно ли сказать, что люди считают, что у робота-пылесоса есть дух? Или ребенок играет с куклой, случайно роняет ее и просит у нее прощения. Можно ли сказать, что ребенок «вселяет» духа в куклу? Скорее всего, нет. Люди высказывают свое негодование или раздражение другому существу или предполагают, что у этого существа есть намерение навредить нам (хотя бы и не всерьез, как в случае с роботом-пылесосом и куклой).

Так и у других народов наличие культовых предметов не значит, что они решили, будто в камень или фигурку вселился дух. Люди общаются с этими предметами, как с живыми существами, которые могут действовать в реальном мире по своей воле. Чтобы они помогали, а не вредили, их кормят, дарят им подарки и просят их помочь на охоте или рыбалке, защитить оленей от волков или жилища от злых духов.

Насколько это обоснованно? Правда ли, что культовые предметы помогают людям, а люди раньше говорили на одном языке? Этими вопросами ученые не задаются. Одна из основных задач этнографии, а также других наук: антропологии (науки о человеке) и фольклористики (науки об устной культуре) — описать картины мира разных народов, то, как они объясняют наш сложный мир и все происходящее в нем. Картины мира непременно будут различаться у разных народов — хотя бы потому, что люди пользуются разными языками. Язык называет разные понятия и влияет на то, что мы видим в реальности. Как мы узнаем дальше, даже глядя на одно и то же звездное небо, люди видят там совсем разные созвездия, и мифы по-разному их объясняют.