Книга Удмуртские мифы. От Инмара и Матери солнца до свадьбы леших и половинчатого человека, страница 33 – Мария Сухова

Peter Jozefek / Shutterstock

Важнейший маркер лесных духов, сигнал, которым они предваряют свое появление, – громкий звук. Это может быть звук разного характера. Так, нюлэсму́рт пронзительно свистит или может захохотать так, как будто гром загремел. Громкие звуки, шум, «дьявольский хохот» – известные по многим культурным традициям признаки «нечистой силы», вернее, тех, кого причислили к нечисти под влиянием христианства и монотеистических мировых религий. Но нюлэсму́рт не так прост: он не только свистит или хохочет. Крик или свист нюлэсму́рта, например, может оживить или убить. В широко распространенных вариантах сюжета, когда человек и нюлэсму́рт соревнуются в охотничьем мастерстве, хозяин леса оживляет убитых человеком белок: «…неизвестный охотник (нюлэсму́рт. – М. С.) закричал, и от крика его ожили все мертвые белки и разбежались» [Верещагин, 2001: 47].

Это, видимо, тот случай, когда мы наблюдаем не только непостижимый и изменчивый лик бога, но и голос бога, который оживляет и может существовать – для человека – сам по себе, отдельно. Свист и хохот нюлэсму́рта, как правило, способен вызвать сильный ветер и бурю. «Вдруг где-то в лесу раздался пронзительный свист, и вслед за этим поднялся сильнейший ветер. Деревья стали, как было слышно, ломаться» [Верещагин, 2001: 99].

Хозяин леса часто идет сквозь свой лес в образе ужасной вышины человека или «кружит и свету не видит» – передвигается в вихре, в котором его не различить. До сих пор сохраняется поверье, согласно которому вдоль лесных дорог в маленьких вихрях ходят дети нюлэсму́рта. Поэтому бросать ножи, топоры и железные предметы туда нельзя: убьешь нюлэсму́рта или его потомство. В одной из сказок мужик, бросивший топором в такой вихрь, встречает затем седого старика, возвратившего ему топор. В другом варианте герою сказки приходится платить по счетам: за вред, причиненный хозяину леса, последний снес ему крыши и все разломал, а затем «вырвал у мужика глаз и скрылся из виду» [Богаевский, 1890–4: 62–64]. О буреломе в лесу чаще всего говорят, что здесь прошла свадьба нюлэсму́рта (нюлэсму́рт сюан, нюлэсму́ртлэн сюан), иногда – свадьба дочери нюлэсму́рта.

Женское шейное украшение. Серебро, металл, сатин, бисер, ручная работа, чеканка, фабричное производство.

МБУК «Глазовский краеведческий музей»

Г. Е. Верещагин в одном из своих очерков так интерпретирует удмуртский этнический материал: «Как человек семейный [хозяин леса] имеет и детей; по временам играет даже свадьбы; устраивает порой и пирушки» [Верещагин, 1998: 209].

Свадьбу хозяина леса можно понимать как вариант потусторонней свадьбы вообще. Маркеры свадьбы – шум и быстрое движение: именно так мчится свадебный поезд. Надо сказать, что такие шумные празднества в том мире своеобразно отражались на состоянии дел в реальности – они были для живых прорывами хаоса. Видимо, потому понятие свадьба духов / свадьба мертвых часто применяли к проявлениям стихии.

В фольклорных материалах, в том числе и современных, встречается и второй вариант мифологического кода «свадьба хозяина леса» – дорога хозяина леса (ӵаӵӵамуртлэн сюре́с). По своим дорогам он может гнать дичь – из леса в лес в качестве платы за проигрыш в кости или во время охоты. Как правило, нюлэсму́рт не очень любит, если на его дороге останавливается человек, и требует освободить ее: