Книга Удмуртские мифы. От Инмара и Матери солнца до свадьбы леших и половинчатого человека, страница 36 – Мария Сухова

Выше мы убедились, что духи вообще не бессмертны. Нюлэсму́рта, например, можно убить липовой щепкой.

Однако почти во всех случаях после встречи с хозяином воды или леса человек приобретает какой-либо «бонус» – деньги, удачу, счастье. Они щедро одаривают, помогают и поддерживают человека и вообще ведут себя так, как будто всю свою долгую жизнь до этого ждали появления человека, что, собственно, таковым и является. Нюлэсму́рт и вуму́рт – не просто хозяева, они очень состоятельные и даже богатые хозяева. У нюлэсму́рта в хозяйстве богатые сусеки, наполненные деньгами и хлебом. Справедливости ради отметим, что у хозяина леса есть сусеки, в которых он держит червей, и он может выпустить их на волю, если люди не будут приносить ему жертвы. Коммуникация человека с духами носит меновый характер, предполагающий принцип «благосостояние в обмен на почитание». Такой обмен устанавливает и поддерживает равновесие. Поэтому дар человеку может быть ответом на оказанную услугу или помощь. Так поступает хозяин леса в ответ на помощь мужика в битве с вуму́ртами:

«Когда нюлэсмурты побили всех вумуртов, хозяин говорит вотяку: “Ну, спасибо, теперь можешь идти домой”. <…> После этого вотяк начал постепенно богатеть» [Первухин, 1889–4: 78].

Кстати говоря, также поступает вуму́рт, отблагодарив человека за то, что тот сжег нескольких нюлэсму́ртов:

«“Нюлэсмурты всегда были нашими врагами”, – в благодарность за это старик дал вотяку много денег, и вотяк с тех пор разбогател» [Первухин, 1889–4: 77].

Вуму́рты помогают мельникам и даже заводят среди них любимцев. Крайне выгодной для юноши становится женитьба на дочери вуму́рта, а для девушки – замужество в подводном мире. Вуму́рты всегда дают богатое приданое за своими дочерями – угольки, которые на земле обращаются деньгами, могут заплатить хороший выкуп за невесту из мира людей, если только они не похитили ее или она не утопленница.

Богатство вуму́рта можно выманить у него хитростью – так же как в случае с хозяином леса. Даже в том случае, если они попытаются вернуть свое добро, их можно обмануть снова – они не только слепы, но и как будто глупы в человеческом мире и не обладают человеческими качествами во всей полноте. Знаменитый Балда А. С. Пушкина – наследник всей этой хитрой человеческой братии. В сказке о хитром мужике и обманутых вуму́ртах человек сначала берет вуму́рта на испуг, а затем получает откупные.

«“Насыпь мне всего мою шапку, и будет с меня…” Вумурт очень обрадовался, что вотяк с него просит так мало денег, и опрометью кинулся в озеро за ними, а вотяк в это время успел выкопать очень глубокую, но узкую яму, которую накрыл своею шапкою… <…> “Ну, – говорит вумурт вотяку, – у тебя настолько же вместительна шляпа, насколько велика твоя сила и проворство”» [Первухин, 1889–4: 75].

Список духов в удмуртской мифологии отличается и разнообразием, и объемностью. Образы одних достаточно рельефны, отчетливы – даже сейчас, образы других смутны и плохо различимы. Почти все имеют синкретический, смешанный характер. Среди самых интересных вожо – дух, а скорее олицетворение переходного времени в году – периодов летнего и зимнего солнцестояния (см. главу 1). Однако этим именем называются и духи сумеречья, появляющиеся в акшандыр – в сумерках, когда солнце уже село, а луна еще не поднялась и в избе еще не зажгли огонь. Вожо́ в широком смысле слова – это «то, что показалось, привиделось». Вожо́ можно встретить ночью в лесу, попав в лесную избушку, на кладбище / на том свете, в бане или нежилом доме. Признаком этого существа, как и вуму́рта, принимающего человеческий облик, становится мокрая левая пола верхней одежды. Но если вожо́ меняют облик, то могут показаться перед человеком то призраком, то углом избы, то столбом…