Книга Удмуртские мифы. От Инмара и Матери солнца до свадьбы леших и половинчатого человека, страница 81 – Мария Сухова

«Как только Инмар ушел на небо, сейчас же, действительно, явился Шайтан и кинулся было, чтобы разломать на куски сделанную Инмаром куклу» [Первухин, 1889–4: 3].

Развитие третьих сюжетов появления человека обусловлено влиянием, которое оказала на традиционные представления удмуртов христианская мифология. При восприятии таких текстов важно помнить также об авторе, стоящем «за текстом». Авторские записи изменяют или сознательно формируют речь рассказчика, эта речь часто приобретает налет книжности и «учености», в ней встречаются стилистические изыски. В итоге мы встречаем и райский сад, и первого человека Адама, и жену первого человека Еву, и земной шар, и грязеподобную массу. Однако как прихотливо переплетаются ветхозаветные мотивы и миф о ныряющей утке!

«Для первых людей, Адама и Евы, Инмар создал круглый сад co всякими плодовыми деревьями. Сад этот был окружен болотом с жидкою грязью (сунбд). Тогда сухого места, кроме сада, еще не было нигде, потому что земной шар еще не был сотворен. Пришел к Адаму и Еве Шайтан. Туда же через несколько времени явился и Инмар. Инмар сказал Шайтану: “Прыгни в болото и достань оттуда горсть грязи”» [Верещагин, 2001: 21].

Творение Инмаром человека из глины подобно труду ремесленника, задумавшего создать шедевр, например куклу, в боках которой затем проделываются дыры. Дыры эти вполне функциональны, потому что через них Инмар вдунул жизнь. Встречается и вполне ожидаемый вариант оживления, когда Инмар «дунул в уста, и человек стал дышать и через несколько времени заговорил и пошел на ногах» [Верещагин, 1996: 133].

Иногда гротескно изменяется мотив искушения змеем, и вместо него мы видим червя, попавшего в еду, а момент божественного наказания – изгнания – вообще отсутствует.

«Дунул в эти дыры, и кукла ожила, сделавшись человеком – адями. Сотворенный человек спросил своего творца, что он должен будет есть. “Что дам, то и ешь”, – сказал Инмар. И дал ему Инмар есть что-то, но в эту еду попался червь. Человек сказал об этом Инмару, и Инмар сказал: “Ступай в другое место; сделай там избу, возделывай землю и питайся”. Ушел человек в другое место, сделал избу, стал возделывать землю и питаться. Сначала возделывать землю было трудно и тяжело, но потом мало-помалу он привык» [Верещагин, 2001: 22].

Но змея с яблоком отыскать тоже можно, только в образе Шайтана, который живет в режиме ожидания – когда Инмар отлучится. Он и предлагает людям запретный плод. Познание греха, то есть телесности и сексуальности, выражено в тексте словосочетанием шудэмзы потэм («захотели поиграть»), которое является буквальным переводом фразеологизма со значением «любовные игры».

«…Когда Инмара не было в саду, пришел туда Шайтан и стал Адама и Еву соблазнять есть плоды, которые Инмар употреблять им в пищу не велел. Он расхвалил им вкус их как мог, и они соблазнились – поели. Как только поели яблок – захотели поиграть. Поиграв, стали друг друга стыдиться и прикрыли свою наготу ивовыми ветками» [Верещагин, 2001: 19].

Встречаются варианты, где яблоко заменено чашкой с кумышкой, которую Инмар запрещает пить. Однако Шайтан-Керемет и здесь на посту – он заранее «испортил» жену человека и сделал ее любопытной.

«Инмар разгневался на Керемета за то, что последний испортил жену Урома, первого человека, сотворенного Инмаром из глины, сделал ее любопытной и прозорливой. Затем Керемет также был причиною изгнания первых людей из рая и смерти: Инмар запретил открывать нарочно поставленную им чашку с кумышкой, но она не послушала – выпила ее, между тем кумышка была осквернена Кереметом» [Островский, 1873: 35].