Отбытие Мехмеда Шестого из Стамбула
1 ноября кемалисты вошли в Стамбул. В тот же день Великое национальное собрание Турции приняло закон о разделении султаната и халифата, при этом султанат упразднялся. Многовековая история Османской империи закончилась. Началась история Турции. 17 ноября Мехмед Шестой бежал из Стамбула на Мальту на британском линкоре «Малайя». Днем позже Великое национальное собрание лишило Мехмеда Шестого титула халифа и передало его Абдул-Меджиду, четвёртому сыну султана Абдул-Азиза, как наиболее достойному представителю династии Османов. Этот «декоративный» халиф носил свой титул до 29 октября 1923 года, когда на смену Османскому государству пришла Турецкая Республика.
Создание Турецкой республики и принятие новой конституции
29 октября 1923 года Великое национальное собрание Турции объявило о создании Турецкой Республики, первым президентом которой был избран Мустафа Кемаль. В память об этом событии 29 октября стало праздничным Днем Республики.
Национальный суверенитет ни у кого не вызывал сомнений, а вот мнения по поводу формы государственного правления были разными. Многие из сподвижников Кемаля-паши считали, что независимой Турции пока еще рано становиться республикой. В стране кризис, экономика лежит в руинах, со старым покончено, а каким будет новое, никто не представляет… Можно ли в подобной ситуации говорить о республиканских свободах и в первую очередь о выборности и сменяемости главы государства? «Для учреждения республики нужны определенные условия, – часто слышал Кемаль-паша. – Подходящий момент еще не наступил…»
А кто может сказать, когда он наступит? Любое отступление от республиканских идеалов стало бы для Турции шагом назад, в то деспотичное султанское прошлое, из которого она с таким трудом выбралась. Альтернативной республике могла стать конституционная монархия, но ведь это уже было, и все видели, чем оно закончилось. Кемаль-паша был уверен, что новая Турция должна сразу же стать республиканской, и не признавал никаких компромиссов по этому вопросу.
Созданию республики предшествовало создание Народной партии, которое произошло 9 сентября 1923 года. 10 ноября 1924 партия сменила название на Народно-республиканскую партию. Шесть стрел на партийной эмблеме символизируют основные принципы кемализма: республиканизм, национализм, народность, этатизм или державность (контроль государства над жизнью общества), секулярность (уменьшение роли религии в жизни общества) и революционность. Основателем и первым лидером Народно-республиканской партии был Мустафа Кемаль Ататюрк. До 1946 года в Турции существовала однопартийная система, что в целом было отступлением от республиканских норм и вызывало недовольство президента Ататюрка. Он не раз обращался к обществу с просьбой создать оппозиционные партии, но все как-то не складывалось. Например, Прогрессивная республиканская партия, образованная в 1924 году, вскоре была запрещена из-за причастности её членов к восстанию курдов под руководством шейха Саида
[178] а созданная в 1930 году Либерально-республиканская партия вскоре была распущена своими основателями… Ататюрку не довелось увидеть многопартийную систему Турецкой Республике, она появилась после его смерти.
Кемализм
На Западе кемализм, идеологическую доктрину, выдвинутую Мустафой Кемалем Ататюрком, считают доктриной турецкого национализма, не более того. На самом деле это не так. Кемализм гораздо шире и глубже, да и само понятие турецкого национализма требует уточнения.
В основе кемализма лежат шесть пунктов, называемых «шестью стрелами». Первые «четыре стрелы» были сформулированы Ататюрком в 1927 году, а в 1931-м к ним были добавлены ещё две. Окончательно доктрина «Шести стрел» была закреплена в конституции 1937 года и по сей день считается официальной идеологией Турецкой Республики.
Эмблема Народно-республиканской партии
Первая стрела – это республика. Республиканизм был единственной жизнеспособной альтернативой султанской абсолютной монархии. Если в двадцатые годы прошлого века у кого-то и были сомнения по этому поводу, то время эти сомнения убрало.
Вторая стрела – это национализм, являющийся фундаментом государства. Национализм Ататюрка кардинально отличался от национализма младотурок, что видно уже из названия
[179]. Ататюрк понимал национализм не как доктрину расового превосходства турок и не как стремление к мировому объединению под знаменем пантюркизма, а скорее как патриотизм, как объединение всех граждан Турецкой республики (всех, а не только этнических тюрок) на платформе турецкого этнического самосознания. Речь шла не об ассимиляции других народов, а о консолидации граждан Турецкой Республики, о принятии ими ценностей титульной турецкой нации. Проще говоря, если ты живешь в турецком государстве, то уважай его законы и обычаи и будь патриотом своего отечества, вот что такое миллетчелек. Ататюрк стремился к тому, чтобы у граждан был единый менталитет, а не к тому, чтобы ассимилировать всех не-тюрок. В Конституции 1924 года было сказано, что национализм «присутствует в республике материально и духовно».
Третья стрела – это принцип народности, принцип единства турецкого общества и верховной власти народа. Миллетчелек и народность неразрывно связаны друг с другом.
Четвертая стрела – это принцип этатизма, устанавливающий необходимость контроля государства над жизнью общества. Давайте сразу уточним, что речь шла о экономической жизни, а то вместо ататюркского этатизма получится абдулхамидовский зулюм. Следование принципу этатизма в конечном счете приводит к национализации экономики при сохранении мелкого частного предпринимательства. В современной Турции с ее развитой экономикой в этатизме нет такой необходимости, как в первые десятилетия существования республики, когда экономика практически создавалась заново и добиться успеха в этом невероятно трудном деле можно было только при условии государственного контроля.
Пятая стрела – это секуляризм. Испытывая глубокое уважение к исламу, Мустафа Кемаль Ататюрк создавал светское государство, которое должно было жить по светским законам. Одной из первых реформ Ататюрка стали отмена шариатского права и передача вакуфного имущества в государственное управление, затем были предприняты и другие меры по разделению религии и государства. Но это разделение носило бережный и уважительный характер. Права верующих и права духовных лиц не ущемлялись и по отношению к ним не проводилось никаких репрессий, как это было в Советской России. Преследовались лишь мятежники, выступавшие против государства.
