Природа – это понятие, противоположное моральному духу. Природа – законченный мир, функционирующий только по своим собственным законам. Когда окружающая природа связывается с человеческим внутренним миром, появляются чувства. И, если чувства принимают форму воли, их можно назвать побуждениями или наклонностями. Следовательно, для правильного следования морали необходимо обеспечить объединение чувств и морального сознания. Однако гармония между ними невозможна. Ведь мораль – это отрицание чувств, а наоборот, когда человек впадает в чувства, он возвращается в мир варварства. Следовательно, существует противоречие в обратной стороне морали, поэтому так называемый «высший принцип»
[378], который бы установил настоящую гармонию природы и так называемой морали, остается все еще недостижимым.
Превращение первобытного человека в человека разумного – это парадокс природы. У всех людей есть общие цели, продиктованные их биологическими особенностями, в том числе «способность чувствовать, реагировать и регенерировать»
[379]. Растения обладают способностью чувствовать и реагировать, а животные обладают еще и способностью к регенерации. Деятельность нервной системы, обладающей способностью чувствовать, направлена вовнутрь, на получение информации самим организмом, а деятельность мышечной системы, которая обладает способностью реагировать, наоборот, направлена вовне и может взаимодействовать с внешним миром. С точки зрения Гегеля, регенеративная способность включает в себя способность чувствовать и реагировать и заключается в способности воспроизводить себя посредством разного рода деятельности, которая управляется внутренними органами. Также он считает, что способность чувствовать, реагировать и восстанавливаться уже является одним из элементов нашего тела. То есть все эти способности тесно связаны со всеми системами нашего организма и являются частью механизмов действия и противодействия.
По своей природе способности чувствовать и реагировать кажутся противоположными, но их качественная степень одинакова, говорит Гегель. Высокая степень чувствительности аналогична высокой степени силы реакции, но они могут быть и обратно пропорциональны друг другу, если чувствительность и сила реакции измеряются в количественных величинах. Тогда регенеративная способность настолько гибка, что трудно определить закон ее работы в сочетании с чувствительностью или реакцией. Затем следует способность воспроизводить, которую сложно определить как закономерность, если она сочетается со способностью чувствовать и реагировать.
Три вышеупомянутых признака организмов являются отличными друг от друга и могут сравниваться, но их нельзя разделить на какие-то три особые отдельные системы, как в анатомии. Невозможно отделить внутренние элементы организма от одной формы и вывести таким образом какой-то закон. Поэтому Гегель не объясняет все это в рамках какой-то анатомической научной дисциплины. У него это обусловлено тем, что анатомия рассматривает отдельные части тела как безжизненные объекты
[380]. Анатомия также упускает из виду свою цель, и в ее рамках ученые довольствуются техническим и концептуальным обсуждением нервов и мышц.
Гегель говорит, что разум не расположен в какой-то конкретной точке пространства и не существует в какой-либо конкретной форме. Разум не имеет ничего общего с врожденными качествами и не имеет отношения к другим органам тела или даже скелету. При этом бессознательные части тела по своим характеристикам похожи на вещи.
«Я» может быть раскрыто через тело. Другими словами, результат отношения между реальностью и индивидом проявляется во внешнем облике нашего тела. Таким образом, тело обладает приобретенными и внутренними особенностями, такими, как сознание и поведение, в дополнение к его врожденным свойствам. Конечно, внутренняя деятельность подвергается воздействию внешней среды или органов тела, но то, что на самом деле выражается снаружи, может быть чрезмерным или недостаточным, в отличие от внутреннего. При этом, когда чья-то природа чужда словам или труду, в результате и намерения его будут иными. Специалисты в области физиогномики утверждают, что самосознание влияет на тело. Например, в печени, которая представляет собой яркий пример внутренних органов тела, как они говорят, рождается гнев. Также во времена Древней Греции печень считалась источником откровений, пророчеств или божественных посланий. Тем не менее, физиогномика является всего лишь результатом произвольных суждений и не является научной дисциплиной, как и астрология или искусство гадания по линиям ладони. Такие гадания или та же астрология, к примеру, связывают линии ладони и движения небесных тел с судьбой, несмотря на то, что между ними нет никакой доказанной причинно-следственной связи.
Источник тела – не что иное, как само тело. В размышлениях Гегеля тело сравнивается с органом. Тем не менее, это утверждение снова пытаются оспорить, предполагая наличие причинно-следственной связи между внутренним строением организма и внешними факторами. Он утверждает, что только нервная система – это действительно орган сознания, деятельность которого направлена вовне. Другие органы, такие, как руки или гениталии, служат только инструментами между сознанием и объектом. Кроме того, головной и спинной мозг не направляют самосознание вовне и не направляет его вовнутрь.
Если же головной и спинной мозг есть названное телесное для-себя-бытие духа, то череп и позвоночный столб есть другой выделенный крайний термин по отношению к нему, т. е. прочная покоящаяся вещь
[381].
Позвоночник – это всего лишь главная ось спины, представляющая собой опору для всего организма. Таким образом, у Гегеля разворачивается дискурс касательно взаимосвязи черепной коробки и находящегося в ней головного мозга. Он говорит, что черепная коробка является лишь «мертвой сущностью»
[382], которая представляет собой голову и просто-напросто защищает головной мозг от физических повреждений. Однако в этой безжизненной оболочке действительно протекает деятельность головного мозга, связанная с разумом. Тем не менее, череп как таковой повлиять на эту деятельность не способен. Хотя деятельность головного мозга, будучи независимой, может в свою очередь изменить форму черепной коробки.
В то время, однако, не было никакого способа визуально проверить активность мозга, поэтому сам Гегель не мог выяснить причинно-следственную связь между степенью умственного развития и последовавшим за этим развитием и изменением формы головного мозга и черепа. Он считает головной мозг местом расположения самосознания и предполагает, что личность и сознание находятся в головном мозгу как их независимые сущности.
