В отличие от того, как понимается череп, например, в френологии или физиогномике, в действительности форма черепной коробки является лишь защитным механизмом головного мозга, поэтому для Гегеля черепная коробка – это всего лишь место, где содержится мозг, не более того. Также в то время считалось, что мозговые волокна являются центром работы разума, но при этом они считались безжизненными объектами. Конечно, это утверждение должно учитывать степень научного развития в то время, когда методы анатомии и визуализации физиологических процессов были еще недостаточно развиты. В то время можно было рассматривать только форму черепной коробки, а не проводить детальные исследования функций и строения головного мозга, но, как бы то ни было, черепная коробка является безжизненным объектом и не выполняет функции какого-то органа. При этом череп – это чистая материя, обволакивающая органы в защитных целях. Здравым смыслом будет полагать, что активность головного мозга в черепе влияет на его форму (например, потеря мыслей или сильные эмоции), но это лишь неполное утверждение и не представляет собой четкую причинно-следственную связь. Таким образом, Гегель в конечном итоге утверждает, что нет никакой связи между черепом и разумом, и что какие-либо поиски этой связи бессмысленны
[383].
6.5.3.2. В разуме все становится единым
Чувственное сознание и сознание восприятия развиваются в рациональном и концептуальном духе. Объекты теперь существуют как понятия, а не просто как сенсорные свойства, а сущности и понятия приводят к рождению мышления. И дух в данном случае понимается как бытие. Внутренний мир, который появляется как какая-то цель, противоположен окружающему миру, который представляется как реальность. В таком случае реальность попадает в разум как знание, а не в своей изначальной форме, как она есть. Реальность, которую сознание не знает, попросту не имеет значения или не оказывает на нас воздействие. С другой стороны, можно сказать, что реальность сознания включает личную свободу. Органическая жизнь занимается самосохранением и существует самостоятельно, что кардинальным образом отличает ее от неорганической природы. Потому что минералы, с другой стороны, есть простейшие сущности, которые абсолютно противоположны биологическим организмам.
Внутренний мир рассматривает природу абстрактно, наблюдая за ней и понимая ее с помощью созданных им же чисел или законов. Когда наблюдающее сознание взглянуло на внешние объекты, первым, что оно обнаружило, стал «закон мышления»
[384]. Закон мышления говорит о том, что, так как мышление возвращается в мир идей, оно может стать пустым движением, не имеющим отношения к реальности. Во-вторых, он говорит о неразрывности формы и содержания мышления благодаря знанию, которое стремится сделать любой предмет своим. Содержание мышления не является чувственным, но оно включает в себя все содержание и природу. В-третьих, закон мышления не работает в едином мышлении. Таким образом, получается, что закон – это не знание, а движение мысли.
Если мышление приводит нас к состоянию истинного самосознания, сознание превращается в сознание действия. Таким образом, ум можно разделить на сознание наблюдения, сознание суждения и сознание действия. Человек нарушает рамки иллюзии посредством действий и постигает истинный характер самого себя. Но его действия основаны на индивидуальных особенностях, поэтому они могут поднимать проблемы морали, нарушая стабильность единого мира и выдвигая на первый план божественный мир. Это связано с тем что разум, раскрытый сознанием действия, делает объект своим через субъективное отношение к реальности. Формы полного отрицания, такие, как революция или низложение правящего режима, могут ускорить конфронтацию между индивидуумом и общим, как считает Гегель. На первый взгляд, деятельность сознания – это форма независимого сознания, которая отрицает других, в отличие от универсального сознания.
Сознание суждения не теряет своей нереальной и чистой идентичности. Вы можете найти другую фигуру себя, постепенно наблюдая за сознанием действия. Таким образом, сознание суждения использует сознание действия как возможность размышления о своей нереальности, не рассматривая это с точки зрения добра и зла или тщеславия. И, наоборот, сознание действия также осознает свое упрямство и понимает сознание суждения в том же аспекте.
Таким образом, два полюса мысли и действия, универсальный и индивидуальный, обретают свою идентичность через противоположность. «Абсолютный дух»
[385] возникает в сознании компромисса, которое свободно от противоречий и которое признает существование друг друга. Кроме того, становится ясно, что именно «индивидуум»
[386] становится субъектом, который определяет судьбу мира, вне зависимости от того, повинуется он или сопротивляется. Индивидуум – это также самоограничивающееся, биологически ограниченное существо, но также и бесконечная сущность, обладающая самосознанием. Люди имеют как психические, так и физические аспекты своего бытия, в чем и заключается их противоречивость. Внутренняя сторона личности воплощается в первую очередь в результате практического сознания, то есть воли или действия. Воля ближе к внутреннему миру, чем к действию, но и воля, и действие – это два аспекта духа.
Дух – это рассудок или идея, цель и свобода. Можно сказать, что он существует, будучи связанным с неизменностью или вечностью. Кроме того, разум не рассматривает внешние объекты как отличные от самого себя. Когда мы понимаем, что самосознание также признается другой стороной мы можем сказать, что это – тоже «дух»
[387]. В то же время самосознание трансформируется из автономного сознания в свободное или универсальное сознание.
В качестве яркого примера абсолютного сознания, в рамках которого достигается единство индивидуального сознания и сознания собеседника является закон. В частности, обычаи содержат реальность человеческих существ, и даже нации признают независимость друг от друга, и, таким образом, осуществляется объединение «Я» и других людей.
Все люди осознают, что могут проживать свои независимые жизни как личности, жертвуя каждый своей индивидуальностью, делая общий дух, который является всеобщей/абсолютной реальностью, своим духом и сущностью
[388].
Гегель говорит, что, хотя индивидуальное сознание отличается от реальности морали, человек все же пытается следовать моральным принципам. Поэтому естественно, что индивидуальные действия или желания человека могут быть воплощены в отношениях с целым, в частности, в формировании нации. Его действия создают сообщество. Работа человека удовлетворяет желания других, в то время как работа других удовлетворяет его желания. Следовательно, его труд становится трудом всех, самопожертвование становится возвышением себя, а индивид становится целым.
