Платон считал, что головной мозг отвечает за такие чувства, как слух, зрение и обоняние
[49], а память, суждения, знания образовываются на основе чувств. В эпоху Платона тело воспринималось как внешнее проявление. Поэтому истинной задачей философии является именно осмысление подлинного характера или мотивов, стоящих за чувствами. Сохранялся интерес к головному мозгу на основе концепции души, а не материи.
Однако, начиная со времен Аристотеля и кончая эпохой Римской империи, считалось, что душевная активность происходит в сердце. Когда уже позже проводились дискуссии относительно души (soul) и разума (mind), постепенно отказывались от идеи расположения души в сердце. Согласно теории того времени, чувства и идеи возникают в теплоте горячего сердца, а мозг эту теплоту, в свою очередь, способен остудить. Древнеримский врач Клавдий Гален исследовал зависимость подвижности пациентов от деятельности головного мозга. Жизненная энергия человека, по его словам, рождается в сердце и поступает в головной мозг, затем превращается в животную энергию. Особая сеть при помощи нервов передают эту животную энергию, а нервы снабжают этой энергией мышцы
[50]. Потом, с наступлением эпохи Средних веков, возрос интерес к желудочкам головного мозга. Желудочки – это полости, расположенные в центре головного мозга. Желудочки по функциям разделяли следующим образом: первый, отвечающий за здравый смысл, третий, отвечающий за суждения, и четвертый, отвечающий за память.
Однако, к сожалению, в те времена человеческий мозг не препарировали. В лучшем случае тогда проводили некоторую аналогию между строением человеческого мозга со строением мозга свиньи или попросту фантазировали по этому поводу. Подобная ситуация повторилась даже в эпоху Ренессанса. Тогда препарирование и опыты над человеческим мозгом также были практически невозможны. Таким образом, с древности и вплоть до эпохи Ренессанса подход к изучению головного мозга носил совершенно умозрительный характер.
Несмотря на это, стала широко распространенной теория взаимодействия головного мозга и тела. Головной мозг понимался как орган, имеющий отношение к наиболее важным видам биологической деятельности, в частности питанию, жажде или сну
[51]. Человек чувствует радость и страдание при помощи головного мозга, при этом существует он благодаря мышцам и крови. Желания тела, жажда, нехватка и подобные чувства, наоборот, ограничивают или стимулируют мозговую активность.
Но на каком-то этапе головной мозг стал рассматриваться как некий сгусток нервных клеток и как место рождения сознания и интеллекта, то есть как орган, имеющий прямое отношение к деятельности сознания. Тем не менее головной мозг всегда отождествлялся людьми с высшим духом и без проведения научных исследований того, каким образом в нем рождаются мысли. Благодаря мышлению человечество можно охарактеризовать понятием «мыслящее животное», а ценность жизни человека можно оценить гораздо выше жизни остальных живых существ, проживающих на нашей планете.
Таким образом, если обобщить все теории относительно мозга с древности до современности, то можно сказать, что головной мозг выделяется как некая промежуточная сущность между сознанием и материей, более того, он мог рассматриваться даже как третья сущность, включающая в себя и независимость души, и детерминированность материи. Нервная система головного мозга, получая внешние и внутренние стимулы, не ограничивается только продуцированием чувств или психики. Более того, благодаря существованию у человека мышления и интеллекта ему становится доступно внечувственное восприятие и даже воображение вымышленных идеальных миров. Поэтому в нашей голове могут разворачиваться воображаемые нами другие миры. В связи с этим как монический, так и дуалистический подходы к изучению головного мозга сегодня утратили свою актуальность. Подробнее об этом можно будет прочитать в третьей главе.
2. Идеализм Гегеля и Декарта
2.1. Дуализм Декарта
2.1.1. Существование мышления
Французского философа Рене Декарта (Rene Descartes, 1596–1650), известного представителя философии Нового времени, можно назвать инициатором современных комплексных научных исследований. Он, подобно древнегреческим философам, изучал окружающую действительность и человеческую душу, проводил попытки объединить в своих работах достижения философии и естествознания. Декарт в своих исследованиях начал с того, что дал высокую оценку теориям души, выработанным Аристотелем, принимая платоновские идеи о направленности сознания. При этом он с долей критики унаследовал интерес Аристотеля к физике. Кроме того, Декарт подчеркивал важность изучения человеческого тела, которому уделяли мало внимания в Средние века, и, как уже было сказано, призывал к выработке единой парадигмы в науке. Поэтому научный вклад Декарта включает в себя различные области научного знания, как то: его философские труды, в частности «Рассуждение о методе», его математические труды, например, «Геометрия», или исследования человека, к примеру, «Страсти души». Французский философ Поль Валери (Paul Valеry) в работах Декарта увидел объединение рационального разума и научного мышления
[52].
Однако то, что Декарт начал понимать деятельность сознания как деятельность головного мозга, отразилось в его работе «Теория сознания». Уже в XVII веке было широко известно то, что наши чувства и желания не имеют отношения к разуму, а интеллект имеет прямое отношение к головному мозгу и нервной системе. Например, было понятно, что мальчики, достигая определенного возраста, вдруг начинают чувствовать, что они являются представителями другого пола в отличие от девочек. Ясно осознавалось и то, что у нас есть желание найти себе партнера, и оно уже до нашего рождения каким-то образом запрограммировано в человеческом мозге самой природой
[53].
Изначально философские поиски Декарта начинались с традиционной для философии проблемы, попытки понять, что из себя представляет реальность. Он рассматривал реальность как то, что невозможно разрушить, и при этом оно способно существовать без какой-либо поддержки извне. Также к этой гипотезе он добавляет существование Бога и души. Но для обычных людей объяснение таких концептов, как Бог или душа, является крайне непростой задачей. Атеисты вообще не верят в существование Бога, и в мире широко распространена теория об отсутствии у человека души и неправильности утверждения о физической смерти тела и бессмертии души. Декарт нашел конкретную основу для веры в существование человеческой души, которая, по его мнению, представляет собой агностическую сущность. В качестве доказательства он приводит божественные творения, сознание, тело, материя и мозг, который также немного упоминается Декартом в его работах. По его теории, все вышесказанное может быть обозначено как реальность.
