Прежде чем судить о том, существуют ли внешние объекты или нет, у нас уже присутствует некий набор идей о реальности. Основной идеей в данном случае является концепция Бога, как считает Декарт. На втором месте стоит протяженность материи, понятия ее длины, ширины и глубины, а также идея того, что свойства всех вещей остаются неизменными. Нельзя сказать, что эти идеи не существуют, потому что геометрические фигуры, обозначающие формы предметов, или математические числа, обозначающие, например, их количество, истинны, и я точно могу познать эти характеристики.
Суть детерминистской философии Декарта состоит в том, что люди, будучи оторванными от Бога, снова встречаются с ним посредством мышления. Подход Декарта в данном случае отличается от монотеистических суждений его современника, нидерландского философа Спинозы. Спиноза рассматривает человека одновременно и как форму Бога, и как часть природы, намекая на разрыв человечества и Бога. С точки зрения Спинозы, Бог совершенен, при этом Бог – это самодостаточная и единственная в своем роде сущность, в рамках которой едины понятия существования и сущности. Бог не нуждается в использовании других понятий для его описания, в нем нет какой-либо неопределенности, объем этого понятия бесконечен.
Вне Бога никакая субстанция не может ни существовать, ни быть представляема
[64].
Бог – это реальная сущность, функционирующая в соответствии со своей природой, и никакой другой закон или иная причина не смогут так или иначе повлиять на него. Спиноза считает, что все сущее, то есть и материя, которая имеет протяженность, и живые существа, которые мыслят, являются атрибутами или формами Бога. Атрибуты Бога – это результат структурирования реальности посредством деятельности разума, а формы – это изменения атрибутов Бога. Также Спиноза утверждает, что человеческое тело, разум и материя являются формами реальности.
Человеческий разум и воля, хотя и приписываются Богу, не являются его проекцией. Согласно Спинозе, в мире существует только Бог (созидающая природа) и его формы (создания природы). Все сущее находится и существует в Боге, а также зависит от него. Человек, обладающий ограниченным набором способностей, часто метафорически сравнивает всемогущество Бога либо со свободной волей, либо с полномочиями и даже властью царя. Люди поступают так потому, что все сущее бессильно перед божественной силой или волей царя, если говорить о человеческом обществе, и поэтому зачастую она воспринимается людьми как случайность. Спиноза говорит, что способности людей не идут ни в какое сравнение с силой Бога, так как божественные способности вбирают в себя способности и неспособности человека.
В природе вещей нет ничего случайного, но все определено к существованию и действию по известному образу из необходимости Божественной природы
[65].
Спиноза утверждает, что бытие человека не может быть случайным, потому что это решение Бога. Все существует в Боге, и ничто не может существовать без Бога. Если Бог – это реальность, то человек – это несовершенная реальность. Человек являет собой изменение атрибутов и Бога, а также является и частью природы.
Реальность материи также принадлежит Богу и приписывается Богу, поэтому реальность материи бесконечна и неделима. Бесконечность не является совокупностью ограниченности множества предметов. Понимание материи как бесконечной, единой и неделимой реальности возможно не с помощью чувственного представления, а только с помощью разума.
С другой стороны, Декарт в конечном итоге на основе концепции, выдвинутой им в шестом рассуждении, начинает обсуждать, истинны ли окружающие предметы. Так как окружающие предметы являются объектами изучения чистой математики, их существование подтверждается точными измерениями. Вкус, цвет, звук и другие характеристики вещей намного лучше познаются с помощью памяти и органов чувств.
В дополнение к этому ясному восприятию характеристик вещей мы точно знаем, что у нас есть голова, руки и ноги. Благодаря этим частям тела мы чувствуем удовольствие и боль. Кроме того, отправной точкой радости или горя является ощущение, а голод и жажда ощущаются как желание. Эти идеи, исходящие от чувств, ощущаются гораздо яснее, чем идеи, формируемые психикой или появляющиеся в памяти. Но чувства подарены нам Богом, поэтому, когда мы чувствуем боль, наше сознание всячески концентрируется на том, чтобы ослабить эту боль. Конечно, есть и такие чувства, которые не направлены на сохранение нашего физического тела, но сознательные действия сублимируют эти чувства, перенаправляя их в здоровое русло.
Но, несмотря на то, что идея всегда появляется в рамках закона причинно-следственной связи, мышление направлено на выполнение высшего закона и перескакивает независимо от объекта. Спим ли мы или заняты какой-то сознательной деятельностью, которая может представлять собой процесс восприятия или воображения, однозначно можно сказать, что именно мы направляем этот процесс. Материя, в отличие от мышления, может быть объяснена физическими законами пространства и протяженности, но она не существует сама по себе и связана с нашим сознанием. Такую особенность философского подхода Декарта к рассмотрению мышления называют идеологией дуализма (dualism).
Если предположить, что сознание и материя – это части объективной реальности, то тогда встает вопрос, почему материя может быть разделена на части, а сознание нет. В этом отношении материя и сознание различны и даже противоположны по своим характеристикам. В особенности Декартом подчеркивается, что сознание не результат изменения чего-либо, а само по себе представляет собой чистую реальность, которая не изменяется под действием восприятия, желаний или чувств.
Кстати, если сознание, сформированное мышлением, является частью реальности, то тогда может возникнуть вопрос: «Как я могу познать внешний объект?» Если говорить о точке перехода от древней философии к современной, то ею можно назвать переход философского интереса от внешнего мира, существующему во времени и пространстве, к субъективному мышлению. Тут важно сказать, что в процессе мышления материя больше не может быть материей, она вместо того, чтобы лишиться свойств бесконечности, становится частью нашего сознания.
2.1.1.1. Проходя через границы материи и разума
Философский подход Декарта известен как метод ясного выражения различия между душой и телом, сознанием и материей. Природа сознания – это мысль, а природа материи – это протяженность. Декарт определяет людей не только как живых существ, но в первую очередь как мыслящих субъектов, поэтому он считал, что человек свободен от всех законов, действующих на неодушевленную материю. В эпоху Декарта философы говорили о независимости разума, тогда царила атмосфера, в рамках которой существование таких понятий, как метафизика или Бог, рассматривалось в рамках духовной сферы, полностью отделенной от материи.
