В рамках своей теории о сознании Декарт называет именно шишковидную железу (эпифиз) настоящим вместилищем души
[86]. Он считает, что наше мышление становится возможным именно благодаря идеям, которые хранятся в шишковидной железе.
Соображение, которое убеждает меня в том, что душа не может иметь во всем теле никакого другого места, кроме этой железы, где непосредственно осуществлялась бы ее деятельность, заключается в том, что все остальные части нашего мозга, так же как глаза, уши, руки и прочие органы чувств, являются парными, но, поскольку относительно одной и той же вещи в одно и то же время у нас есть только одна-единственная и простая мысль, безусловно, необходимо, чтобы имелось такое место, где два изображения, получающиеся в двух глазах, или два других впечатления от одного предмета в двух других органах чувств могли бы соединиться, прежде чем они достигнут души, так как в противном случае они представляли бы ей два предмета вместо одного. Нетрудно себе представить, что эти изображения или другие впечатления соединяются в этой железе при посредстве духов, наполняющих полости мозга; и если исключить эту железу, то нет другого места в теле, где эти впечатления могли бы соединиться подобным образом
[87].
Декарт считает, что сознание начинается после того, как сигнал от внешнего объекта исходит от органов чувств посредством нервной системы, усиливаясь в это время до определенной степени, и в конечном итоге достигает головного мозга. Различная сенсорная информация поступает через парные органы чувств, такие как глаза или уши, но эта информация после определенной обработки воспринимается нами как единое целое. Поэтому сознание также представляется нам единым. Декарт, однако, предполагает, что в мозге должна существовать некая единая область, не разделенная на две части, где мысли должны объединяться воедино. И такой областью он называл шишковидную железу. Внешне шишковидная железа представляет собой вытянутый маленький орган, расположенный перед мозжечком. Она представляет собой эндокринную железу, расположенную между левым и правым полушариями головного мозга, в области среднего мозга, а также она известна как орган, который участвует в формировании биоритмов человека.
Декарт утверждал, что от шишковидной железы душа распространяется по всему остальному телу посредством жизненной энергии, нервной системы и кровеносной системы. Кровь, в свою очередь, связана с духовными впечатлениями и разносит их по сосудам по всему телу. Шишковидная железа, которая находится рядом с желудочком мозга, приводится в движение не только благодаря энергии, но и благодаря душе.
[88]
Хотя разум связан с телом через сердечную энергию и тепло, при этом разум не является единым целым с сердечным теплом, он сильно зависит от физического состояния органов тела
[89]. Кроме того, разум влияет на отдельные части тела или физические движения. Таким образом, в теории сознания Декарта упоминание идеи неделимости души и тела нужно понимать как мысль о тесной связи шишковидной железы с деятельностью человеческого разума
[90]. Помимо этого, свободная воля, по мнению Декарта и его дальнейших последователей, зависела от деятельности шишковидной железы, поэтому как понятие она была им незнакома.
Декарт также говорит, что чувства человека превращаются в идеи благодаря деятельности шишковидной железы. Также Декарт считает, что с физиологической точки зрения маленькая железа, расположенная в центре головного мозга, управляется некоей энергией.
Что же такое разум (душа) для Декарта? То, к чему стремится разум, – это одно, но сам разум на самом деле – это другое. Он проявляется как мышление с различными склонностями. Например, Декарт считает, что мышление проявляется двумя способами. Первое – это воля, а второе – сознание (восприятие, эмоции). Таким образом, разум – это не одинокая сущность, а проявление воли или сознания. Можно сказать, что воля – это разумная душа, а сознание (восприятие, эмоции) можно назвать чувственной душой. По сути, воля и сознание схожи, потому что они происходят из разума, но между ними возникают своего рода конфликты и противоречия. Добродетельная душа, как пишет Декарт, в своих действиях всегда руководствуется твердыми суждениями, отличая хорошее от плохого, в то время как слабая душа руководствуется лишь своими сиюминутными желаниями.
В качестве наиболее яркого примера достойного и недостойного духа Декарт приводит ситуацию, когда человек находится перед лицом смерти. Если кто-то в своей жизни более всего ценит свою честь, то он не будет испытывать страх перед лицом смерти, но если он в жизни более всего страшится смерти, то он примет решение бежать от нее. При этом дух человека, который в процессе этого выбора не может выбрать что-то одно и непоследователен в своих рассуждениях, представляет собой состояние раба, неспособного контролировать свою жизнь. Но Декарт убежден, что даже слабая, погруженная в эмоции душа сможет обрести абсолютный контроль над своими эмоциями посредством должного обучения и соответствующего руководства.
Он считает, что воля имеет очень свободную и нестесненную природу, на которую тело оказывает лишь косвенное воздействие. В человеческой воле проявляется любовь к нематериальному существованию вместе с Богом и произвольное движение в этом направлении. Как же воля все-таки функционирует, если она – проявление деятельности шишковидной железы? Декарт в данном случае приводит в качестве примера воспоминания. Если у нас есть воля иметь воспоминания, то шишковидная железа в таком случае направляет энергию в различные части организма, чтобы узнать, где находятся следы вспоминаемого объекта.
Однако, помимо воли есть еще и сознание (восприятие, эмоции), которое является другой формой мышления. Декарт отмечает, что воля не может заблокировать источник сознания. В случае возникновения сильных эмоций их крайне нелегко обуздать, потому что они сопровождаются соответствующими изменениями в кровеносной системе и системе циркуляции жизненной энергии, о которой говорит Декарт. Кроме того, одни эмоции могут быть связаны с другими эмоциями, и при этом они также могут еще и гасить друг друга.
