Индивидуальное сознание, исчезнувшее на уровне разума, и исключительные отношения к другим составляют диалектическое единство. Разум устраняет противоречие между собственным «Я» и внешней реальностью, поскольку его внешнее пространство становится намного шире, чем первоначальное сознание. Однако это не будет независимой формой, не имеющей отношение к объекту. Когда разум становится внешней реальностью, когда он убежден, что внешний мир есть не что иное, как он сам, субъективность и объективность становятся единым целым.
Крайности, к которым стремится дух, – это свобода, бесконечность и существование. Они делятся на две группы, но если задаться вопросом, что такое дух, то сразу напрашивается ответ, что это – движение, основанное на природе, и процесс освобождения от природы. Это реальность существования и разума как такового
[106].
В процессе восхождения сознания до уровня разума каждое сознание может быть поэтапно и дифференцированно, и узкое сознание постепенно превращается во всеобъемлющее сознание. Также Гегелем подтверждается неудовлетворенность состоянием объективного сознания, в рамках которого сознание является чувственной достоверностью, восприятием или рассудком. Однако желание самосознания игнорировать объект входит в стадию разума и делает объект идентичным наблюдателю.
Таким образом, по Гегелю, объект может существовать только посредством субъективной идеи. Благодаря этому различные сознательные явления не противоречат субъективному мнению, а понимаются как составные элементы всей жизни. Анализ восхождения сознания, которое в конечном итоге выражает реальность, начиная с чувственной достоверности объекта, является ядром философского подхода, описанного Гегелем в своей «Феноменологии духа».
3. Понимание головного мозга в XIX веке. Сомнения относительно чистоты разума
3.1. Идеологические размышления
На протяжении долгой истории философских идей, начиная от Платона, заканчивая Декартом, Кантом и Гегелем, разум рассматривался как основа движущей силы самой философии. Но когда это развитие философских идей доходит до британского философа Джорджа Беркли (G. Berkley), начинаются ожесточенные споры относительно материи, а философия приобретает еще более внушительный вид. Декарт также утверждал о существовании разума. Затем философские труды Канта, на первый план ставившего трансцендентное, а не разум, дали предпосылки для поиска нового определения понятия разума. Однако Беркли рассматривал разум как единое целое, утверждая, что наблюдение за объектом представляет собой рассмотрение внутренних идей. Разум, значение которого подчеркивалось вышеуказанными философами, означает свободное мышление, которое ассоциируется с каким-то отдельным образованием, не имеющим связи с физическим телом.
Но с XVII века, в связи с бурным развитием научно-технического прогресса, предметом размышления или наблюдения в философии стала чистота разума. В частности, в философии удалось доказать суждение о том, что не мышление становится предпосылкой существования, а существование и есть мышление, основанное на чувственном восприятии. В результате чувственное сознание, расположенное как бы между внешними объектами и мышлением, начинает занимать очень важное место в философской науке. В то же время критика механического дуализма разума и материи усиливается, а различные идеи, относящиеся к биологии, живым организмам и их взаимодействию, пользуются тогда все большей популярностью.
В качестве примера можно взять чувства. Можно сказать, что чувства не чисты, потому что они являются сознанием нашего тела. Чувство или ощущение – это явление, являющееся эквивалентом деятельности нервной системы или мускулатуры, которые реагируют на внешние раздражители, воспринимая движения или внешние объекты. Таким образом, встает вопрос, могут ли чувства объединяться? Французский философ Анри Бергсон (H. Bergson) различал аффективные ощущения и репрезентативные ощущения. Репрезентативные ощущения – это одно из пяти чувств, которые фактически можно назвать чистыми, в частности, это – зрительные или слуховые ощущения
[107]. В отличие от эмоций, которые не реагируют на каждый раздражитель один к одному, ощущение кажется простым по своей сути. Что касается аффективного ощущения, то это ощущение, в которое вмешивается эмоциональный элемент, такой, как удовольствие или боль, если рассматривать этот процесс с точки зрения нейробиологии.
Что же такое удовольствие или боль в рамках подхода Бергсона? Репрезентативное ощущение схоже с молекулярным движением, но оно не воспринимается нами непосредственно как вибрация или молекулярное движение, поэтому в процессе преобразования этой молекулярной вибрации в репрезентативные ощущения производится интерпретация и декодирование поступающих сигналов. При этом нельзя отрицать, что в рамках этого процесса со стороны нашего тела также происходит сопротивление. Таким образом, аффективные ощущения возникают в свободном движении, не схожем ни с действием, ни с реакцией. При этом наше сознание интерпретирует разницу в степени наших ощущений, а также различает различные движения органов тела и различные ощущения. Склонность разума и склонности сознания в конечном итоге определяют некоторые ощущения.
Поэтому боль не является моментальной реакцией, а появляется в соответствии с пониманием сознания. Боль – это не просто импульс, выпущенный телом именно сейчас, и не просто движение молекул, а чувство готовности к будущему. При этом даже Дарвин утверждал, что боль – это в общем-то попытка животного избавиться от нее, боль – это еще и различные физические движения, которые мы ощущаем. Например, это может быть приподнимание бровей, открытие рта, выделение пота и прочие физиологические проявления, которые необходимы нам для того, чтобы в конечном итоге избавиться от боли. Импульс, который приносит с собой чувство боли – это ощущение, передаваемое нам через нервную систему, но степень ощущения боли или реакция определяется уже деятельностью сознания.
Если боль – это движение или импульс, заставляющий нас быстро двигаться, то удовольствие, наоборот, делает нас более инертными. Удовольствие – это склонность к физическому бездействию, в этом состоянии все прочие чувства отбрасываются, кроме физиологических потребностей органов тела. Удовольствие – это состояние, в котором нам не нужно с чем-то бороться и нам не нужны дополнительные силы, чтобы убежать от угрозы, в то время как в случае возникновения этой угрозы в интересах самосохранения нам требуется активизация всех сил организма. Другими словами, хотя мы и прикладываем все усилия, чтобы вырваться из неприятной ситуации, нужно признать, что, испытывая удовольствие, мы не стремимся предпринимать те же действия и фактически бессильны.
Таким образом, рассматривая процесс превращения репрезентативных ощущений в аффективные ощущения, нужно сказать, что репрезентативные ощущения, по Бергсону, включают в себя не только аффективные ощущения, но и вмешательство сознания или опыта. Благодаря увеличению интенсивности света или звуковых вибраций человек может обнаружить изменения в окружающей его среде. Кроме того, репрезентативные ощущения, такие как вкус, запах, температура и т. д., тоже содержат в себе аффективные ощущения. А аффективные ощущения, напротив, могут превратиться в репрезентативные ощущения. Поскольку идеи и опыт уже смешаны в репрезентативных ощущениях, они не остаются просто свойствами, а приобретают размеры. Кроме того, хотя предпосылкой для возникновения репрезентативного ощущения считается внешний объект, на самом деле основа ощущения кроется в прошлом.
