Человек размышляет о природе Бога, но процесс жизни все равно следует установленному естественному порядку. Спиноза описывает природу как natura naturans, которая формирует волю, желание, любовь и т. д. Также он говорит о понятии искусственной природы, то есть natura naturata, которая была создана человеческим разумом, то есть intellectus
[285]. С точки зрения Спинозы, не Бог, а именно человек находится во власти своих страстей. У Бога нет эмоций. И, тем более, именно человек оказывается в состоянии, когда причина его эмоций неизвестна. Спиноза считает, что, если атрибуты Бога трансформируются бесконечно долго, то они уже ушли далеко от атрибутов Бога и не являются ими. Таким образом, эмоции тоже могут появиться по другим причинам, исходящим извне, а не только по изначальным естественным причинам.
Каков же тогда естественный порядок? Естественный порядок всегда отражает силы и возможности природных ресурсов, которые применяются одинаково. В природе существует иерархия, говорит Спиноза. Одни души не превосходят другие из-за отсутствия у них идей о собственном теле. Кроме того, закон причинности действует и в природе. Память или сознание имеет свою причину, как пишет философ. Это также вызвано такими эмоциями, как ненависть, гнев и ревность. Если причина с результатом четко распознаются, тогда можно сказать, что мы обнаружили действительную причину. С другой стороны, если причинно-следственная связь не представлена должным образом, Спиноза считает такую связь необоснованной или частичной. Эмоции, с его точки зрения, являются основной причиной развития или торможения движения тела. С другой стороны, можно сказать, что они на него воздействует пассивно, когда частная причина понимается как причина целого.
С точки зрения Спинозы, существует божественное вмешательство в дело вещей или тел. Поскольку вещи являются аспектами Бога, они выражают существование и силу Бога, подтверждают свое бытие и продолжают существовать. Понятие «conatus»
[286] с рождения дано человеку. Источник разума можно найти в идеях о теле, как пишет Спиноза. Другими словами, в источник разума в сознательных изображениях тела. Чем более правильные идеи рождаются в разуме, тем активнее этот разум, считает Спиноза. Однако, если он рождает множество неверных идей, то этот разум пассивен, с его точки зрения. Мы, конечно, подобающим образом знаем о том, что такое разум, однако это не значит, что мы его абсолютно понимаем.
Чем более заметны тенденции самосохранения в разуме, тем сильнее ум отличается от разума. Ум – это ограничение возможностей разума, который является средством, обеспечивающими ясное познание. Ум приобретает определенное понимание вещей через разум и достигает некоторого восприятия. Поэтому разум понимается Спинозой как средство, которое неизбежно постигает окружающие вещи как должное и вечно стимулирует ум. Таким образом, разум достигает божественного восприятия через добродетель или рациональное восприятие, а Бог – это, с точки зрения Спинозы, абсолютное и бесконечное существо.
Тем не менее, поскольку ум также движет телом, у него есть стремление к конатусу, то есть самосохранению. Ум также противостоит внешним разрушительным факторам, чтобы защитить свое существование. Таким образом, говорит Спиноза, идея отрицания существования тела не может располагаться в уме, и, если она там появляется, то это противоречит природе ума. Когда склонность к конатусу связана с умом, она называется волюнта (voluntarism), а если конатус связан одновременно и с умом, и с телом, то такая склонность называется Спинозой влечением (если влечение сознательное, оно называется аппетитусом, appetitus)
[287].
4.4.1.1. Эмоции сильнее разума
Когда физическая активность увеличивается или уменьшается, поощряется или сдерживается, основанная на мыслях деятельность, состоящая из идей, также увеличивается, уменьшается, продвигается или мешает в той же степени. Существование разума пропорционально существованию тела, а смерть разума связана со смертью тела.
Спиноза рассматривает эмоции (аффекты, affect) как неизбежный элемент нашей жизни, подобный Богу или природе, но говорит, что у него нет никакой конкретной цели. Некий импульс может быть назван как причина эмоций, но причина самого импульса, с точки зрения философа, точно неизвестна. Спиноза понимает эмоции как человеческую природу и как пассивное свойство. Эмоция относится к наличию неоспоримого физического состояния, которое можно доказать, просто пережив его, или, например, подумав о некотором моменте в детстве. Тело ребенка может быть подходящим примером для понимания природы, потому что оно пытается оставаться в равновесии, хотя его может расшатать даже небольшой стимул извне. Спиноза говорит, что ребенок подражает поведению других и следует тому, что нравится другим. То есть, если взрослые жалеют бедных или завидуют счастливым людям, то и он будет делать так же. Кроме того, если ребенок будет думать, что у других есть что-то, чего у нет у него, он будет чувствовать страдание и ревность. Или, если другой человек улыбается или двигается, он отвечает аналогичным образом.
Спиноза делит эмоции на 48 категорий и определяет их следующим образом: желание, радость, грусть, изумление, презрение, любовь, ненависть, интерес, неприязнь, самоотверженность, насмешка, надежда, страх, доверие, отчаяние, ликование, раскаяние, сострадание, дружелюбие, гнев, чувство мести, жестокость, страх, смелость, беспокойство, смущение, вежливость, почет, наслаждение прекрасным, пьянство, алчность, похоть.
Среди всего вышеперечисленного основными эмоциями Спиноза считал желание, радость и грусть. «Базовая» – это аффект или эмоция, появляющаяся до того, как эмоции будут дифференцированы или изменены различным образом. Страстное желание понимается Спинозой как «аффект сознания», то есть как стремление к самосохранению
[288]. Желание начинается с признания добра и зла, а желания, созданные добром, сильнее, чем желания, порожденные злом, рассуждает Спиноза. Эмоции также связаны с выживанием, с этой точки зрения, у них нет разницы с желанием. Кроме того, воля или инстинкт совпадают с желанием, за исключением того, что отличаются в названии. Желание является человеческой природой и проявляется по-разному в зависимости от ситуации.
Радость, грусть, ненависть, любовь, вызванные внешними причинами, также могут вызывать желание. Желание столь же многослойно, как и разнообразие или интенсивность эмоций, но желание отличается от эмоций, перечисленных выше, тем, что оно есть чистая природа человека, которая не имеет ничего общего с внешними объектами или идеями. Если желание определенно выражается в желании удовольствия, жажде алкоголя, вожделении, жадности или желании чести, доходя до чрезмерности, такое желание можно подавить, утверждает Спиноза. Однако это можно сделать только с помощью разума, а не эмоций. Например, удовольствие или потребление алкоголя может контролироваться умеренностью.
