Радость и грусть – фундаментальные эмоции. Радость и грусть являются атрибутами выживания, и их можно понимать как импульсы или желания, одновременно относящиеся и к разуму, и к телу. Радость – это процесс перехода по пути от «маленького совершенства к великому совершенству», а печаль – это процесс перехода от «большого совершенства к маленькому совершенству» как это трактовал сам Спиноза
[289]. Общим для этих двух настроений является то, что они неполны.
Радость ведет ум к большему совершенству. Например, любовь – это радость, сопровождаемая представлением о внешних факторах (вещах, людях). Разум, основанный на радости или любви, стремится представлять предметы или человека, по отношению к которому он испытывает любовь. К тому же он считает радость своим реальным существованием. И тот факт, что у него нет ненависти к другим объектам, также приносит ему радость. Человек действует, чтобы достичь радости, в которой разум и мысль по сути одинаковы.
Печаль, наоборот, ведет разум к меньшему совершенству. Например, ненависть – это грусть, сопровождаемая идеями о внешних причинах этой грусти (предметах или людях). Разум, основанный на печали или ненависти, избегает представления вещей или людей, связанных с этими эмоциями.
Это не позволяет четко различать объекты, вызывающие радость или печаль. То есть, при виде предмета или человека, имеющего какое-либо сходство с объектом, вызывающим у нас соответствующие эмоции, мы можем любить или ненавидеть его. Таким образом, если представление объекта радости похоже на представление объекта скорби, мы чувствуем любовь и ненависть одновременно.
Состояние разума, при котором одновременно ощущаются сразу две противоположные эмоции – это одновременно волнение и сомнение, утверждает Спиноза. Различие между ними заметно лишь в степени их интенсивности. Есть две причины, по которым одно представление делится на две эмоции, считает Спиноза. Во-первых, различные части тела по-разному реагируют на один и тот же объект. Во-вторых, один и тот же стимул влияет на организм по-разному, вызывая противоречивые эмоции.
Разум переходит к совершенству, существенно увеличивая себя и силу организма. Разум формирует представление о большей или меньшей реальности тела, чем раньше. Переход ума к большему или меньшему совершенству связан с радостью, печалью и желанием. Желание, радость и грусть относятся к атрибутам или понятиям объектов, и они подразделяются на столько видов, сколько существует объектов. Эмоция явно пассивна по сравнению с умственной деятельностью, и благодаря наличию эмоций можно понять, насколько активен разум. Также наличие эмоций является свидетельством воздействия внешнего мира на человеческий организм.
Помимо основных эмоций, Спиноза различает эмоции второго, третьего, четвертого и пятого порядка. Чувством второго порядка он называет состояние, когда представление об объекте возбуждает в нас некую эмоцию. Таким образом, при помощи подобного изображения может подтверждать реальное существование предметов, окружающих нас. Например, в данном случае можно упомянуть надежду, облегчение, радость, страх, отчаяние, уныние. Эмоции третьего порядка исходят от наших отношений с другими людьми. Есть, например, сострадание, в рамках которого люди испытывают печаль при виде страданий других. А любовь к тем, кто делает добро, называется благодарностью, ненависть к тем, кто сделал зло другим, называется обидой. Другие эмоции также включают ревность, зависть, милосердие, честь, вежливость, похвалы и вины.
Чувство четвертого порядка относится к этике. Одной из величайших черт философии Спинозы является прямая связь между физическими эмоциями и выделяемой им этикой. На основе различных эмоций устанавливаются критерии оценки зла. Добро происходит из физических вещей, которые удовлетворяют радость и наши страстные желания. Добро, считает философ, всегда становится причиной появления у нас радости. Зло, с другой стороны, исходит от грусти, ее причин и тех физических вещей, которые мешают нашим желаниям и чувству радости. Таким образом, вопрос добра и зла или полезности у Спинозы определяется именно эмоциями. Люди судят о том, что хорошо или плохо, опираясь на собственные эмоции. Жадный человек считает накопление имущества добром, а потерю имущества, наоборот, злом. А тот, кто ищет чести, видит именно честь как добро, а чувство стыда ему кажется злом.
Эмоции пятого порядка – это разум. Мы можем активно развивать сознательную деятельность, например, представлять один объект, думать о другом объекте, а затем вспоминать еще один объект. В процессе это приводит к представлению чего-то особенного, чего мы никогда раньше не знали, что можно назвать трансформацией нашего тела, то есть разума. Ум может превратить свою активную деятельность в эмоцию радости. Эта умственная деятельность также может быть выражена в эмоции желания, если это помогает нашему выживанию. Грусть, с другой стороны, уменьшает или препятствует деятельности разума.
Разум, связанный с телом, называется Спинозой умственной силой, к которой он относит мужество и терпимость. Смелость – это и объединение разума и желания выжить. Спокойствие тоже основано на мужестве. Терпимость, с другой стороны, – это объединение разума и желания помочь другим. Оно также может объединиться с дружбой. Вежливость и мягкость являются примерами терпимости. Однако смелость и терпимость различаются в том, что терпимость может проявляться в заботе не только о себе, но и о других
[290].
Первой характеристикой разума является постоянное сосредоточение на том, чему уделяется внимание. Можно сказать, что мы удивляемся, если наше представление об объекте, на котором мы концентрируем внимание, вырастает до любви этому объекту. С другой стороны, если мы боимся объекта, это называется игнорированием. Если объект – это то, чего мы обычно боимся, то эмоции, которые возникают при виде него, вызывают страх. Если мы восхищаемся чьим-то выдающимся умом или искренностью, которыми мы не обладаем, то это – уважение. С другой стороны, чувство презрения возникает из-за разочарования, вызванного чужой глупостью. Или, если мы удивлены гневом и ревностью других, то люди говорят, что это волнующе. Если мы восхищаемся сообразительностью или честностью других, то это можно назвать преданностью.
Вторая особенность разума – это глубокое размышление о том, чего в действительности не существует. Иногда происходит даже так, что предмет, которым мы восхищаемся, презираем или боимся, не существует в реальности
[291]. И третья особенность разума – это глубокое изучение самих себя и самоанализ. Люди получают радость от самосовершенствования, оглядываясь на себя прошлого. Четвертая особенность разума – это понимание того, что мы можем сделать, а что сделать неспособны. Мы, например, чувствуем свою некомпетентность или печаль, осознавая, что мы не можем что-то познать или постичь.
Также тех, кто не может контролировать свои эмоции могут называть рабами своих эмоций. Те, кто порабощен эмоциями, не видит ничего более совершенного или абсолютного, чем он сам, он не видит Бога, пишет Спиноза. Он считает, что подобные люди живут неабсолютными, низменными потребностями. Эмоционально плененный разум будет испытывать снижение или повышение потребности лишь в физической активности. В результате такого поведения наши умственные способности становятся сильнее или слабее, чем раньше.
