Спиноза утверждает, что человеческое тело тоже является частью природы. Добро – это знание того, что мы приближаемся к природе, а зло – это знание того, что процесс приближения к природе каким-то образом затруднен. Добро помогает выживанию и увеличивает активные способности, в то время как зло препятствует самосохранению или снижает активные способности. Добро – это синоним радости, а зло – это синоним грусти.
Таким образом, понятия добра и зла могут быть объяснены на языке тела. Добро – это сохранение определенной гармонии между движением и неподвижностью. Пока тело сохраняет форму, оно может стимулироваться чем-то другим и само становиться источником стимулов. Зло, с другой стороны, это дисгармония движения и неподвижности тела. Такое состояние разрушает организм и делает его нечувствительным к раздражителям. Подобными словами Спиноза говорит о смерти, состоянии, когда тело приходит в нерабочее состояние и теряет баланс между физическими движениями и неподвижностью.
4.4.1.2. Физический разум: разум как часть тела
Спиноза понимает тело как идею, которая включает в себя не только само тело, но также чувства и эмоции. Ум включает в себя мысли, которые отражают тело, а также напоминания и воспоминания. Эта идея есть выражение тела. Тело объединено с разумом как объектом идеи. Тело существует так, как мы его чувствуем, и трудно отличить его от разума. Тело может воздействовать на что-то или получать чье-либо воздействие. А разум воспринимает все, что происходит в теле.
В зависимости от физического восприятия разум обогащается или становится беднее. Обычно то, что мы называем несовершенным или плохим, возникает в мыслях, а не в эмоциях. Мышление появляется и исчезает в зависимости от того, соответствуют ли идеи формам, и оно не является объективным критерием оценки. Однако мышление не основано на физическом состоянии, и нам сложно его понять, потому что оно исходит из представлений. Это связано с тем, что ошибки и предрассудки в представлении реальности напрямую связаны с ошибками в человеческом разуме. Кроме того, идея добра или зла, исходящая от мышления, – это не сам объект, а концепция, сформированная путем сравнения.
Спиноза выделяет шесть характеристик организма. Во-первых, каждая часть тела очень сложна, а ее природа различна. Во-вторых, каждая часть тела является отдельной циркулирующей системой, хрупкой или твердой. В-третьих, тело по-разному стимулируется внешними объектами. В-четвертых, для поддержания тела нужен еще один объект. В-пятых, жидкая часть тела (жизненная энергия) изменяет мягкую часть головного мозга. В-шестых, тело может перемещать или организовывать внешние объекты
[292].
В частности, Спиноза подробно описывает пятую особенность. При стимуляции мозга жизненной энергией мозг на нее реагирует, и реакция снова выражается энергией. Только через это непрерывное движение, энергия тела самопроизвольно раздражает головной мозг, и посредством этого раздражения наш разум осознает существование внешнего объекта. Кроме того, даже если тело регулярно стимулирует головной мозг посредством самопроизвольного движения в отсутствие реального внешнего объекта, разум распознает присутствие внешнего объекта. Это связано с тем, что наш разум обладает способностью представлять несуществующие предметы. Таким образом, разум стимулируется не только внешними объектами, но и самими людьми, чтобы представлять что-то.
Ощущение телом внешних объектов или принятие различных внешних сигналов развивается как мышление. Объектами чувств и восприятия являются внешние объекты или сами мысли. Тогда одно представление внезапно превращается в совершенно другое представление. Это память. Порядок воспоминаний зависит от привычки упорядочивать представление вещей в теле. Одна фаза вызывает другую фазу или связана с ней. Память связывает множество идей, в том числе природу тела и природу внешних объектов. Память – это не идея, которая говорит о природе вещей, а связь природы вещей и тела.
Поэтому, зная природу тела, можно лучше понять идею, а также понять особенности разума, которые являются компонентами идеи, так как объектом идеи является тело, а разум – это восприятие того, что произошло в теле. Если идея запутана или сформулирована неточно, можно сказать, что это – результат плохого восприятия.
Также Спиноза утверждает, что у всех вещей в окружающем мире нет какой-то особенной цели. Таким образом, он считает, что христианская телеология является не чем иным, как законом, который проявился в результате использования человеческого воображения. Даже если усердно копаться в первопричине бытия или причине всех вещей, в итоге нам вряд ли удастся обнаружить там божественный замысел. Если вы настаиваете на том, что телеология существует, что есть некая причина всего, то этой причиной может быть только сама природа, считал Спиноза. Человек создает такие понятия, как «добро, зло, порядок, хаос, тепло, холод, красота, безобразие», в зависимости от того, что ему приятно или полезно
[293].
Восемь понятий, описанных выше, являются результатом простого представления состояния объекта относительно тела. Например, добро полезно для здоровья, с одной стороны, и может стать обрядом для поклонения Богу. С другой стороны, добро – это противоположность зла. Порядок же связан с удовольствием, потому что он является результатом понимания вещей только как чувственных представлений, отказом от ценностных суждений и понимания порядка как природы вещей. Противоположность порядка есть хаос.
Красота является одним из чувственных раздражителей, который воспринимается тогда, когда зрительный нерв воспринимает внешние объекты. Кроме того, различие между ароматом и запахом происходит от обоняния и может также быть сладким или горьким. Тактильные ощущения – это основа жесткого или мягкого, грубого или плавного, и, наконец, слух – это основа нашего понимания, что такое громкие звуки, звонкие звуки или что такое аккорды.
Представления могут варьироваться от человека к человеку. Например, человек, который восхищается сугубо своей способностью к прямохождению, назовет всех людей прямоходящими животными, а человек, который любит человеческую одежду, будет гордо называть всех людей одевающимся животными. К примеру, Аристотель, со своих позиций, назвал человечество разумными животными, Платон назвал людей двуногими и бескрылыми животными
[294]. Из-за различных представлений, имеющихся у людей, между ними было и будет много споров относительно понимания тех или иных предметов. На самом деле, все эти представления происходят из «состояния мозга»
[295]. Разные вкусы или разные мнения могут быть высказаны в отношении одного и того же события или вещи. Это говорит о том, что мозг является отправной точкой для сенсорных представлений, а не основой для познания, работающей только в соответствии с пятью чувствами. Это обусловлено тем, что в случае восприятия таких вещей, как математическое доказательство, результат будет одинаков у всех людей, несмотря на их религиозные верования или философские воззрения.
