Усилия по самосохранению являются естественными, они стремятся привести все биологические функции разума и тела в более полное состояние радости. И этот процесс происходит неосознанно. Тенденции к сохранению гомеостаза (homeostasis), характерны для всех живых существ, от одноклеточных организмов до примитивных людей, вне зависимости от того, есть ли у них мозг или нет. Любое существо автоматически ищет пищу или энергию, чтобы защитить себя и сопротивляться внешним атакам.
Биологическая активность человека представлена общими физиологическими процессами непрерывного метаболизма, рефлексов и функционирования иммунитета. Если этот процесс нарушается из-за возникновения раны или заболевания в нашем организме, выделяются такие химические вещества, как цитокины. В итоге мы испытываем то, что мы называем болью. Кроме того, если наше тело в порядке, и мы чувствуем себя хорошо, это связано с выработкой химического вещества под названием эндорфин.
Побуждение накапливается на уровне выше боли или удовольствия. Стремление – это «аппетитус» (appetitus) Спинозы, то есть побуждение. Оно включает в себя голод, жажду, любопытство, исследование, игру и сексуальные действия, которые можно назвать «желанием» (desire)
[310], если они находятся в сознании. На основе этих влечений формируются эмоции. Эмоции включают в себя радость, грусть, страх, любовь, а также гордость, стыд, вину и сочувствие. И чувства приходят вместе с эмоциями. Дамасио относится ко всем влечениям, мотивам, эмоциям и чувствам как к аффектам (affect), и на этой основе, как он считает, строится разум.
Таким образом, биологическая деятельность, начиная с различных стимулов / реакций, заканчивая чувствами, коррелирует с генами, а не с обучением, что в конечном итоге способствует биологическому выживанию. Жизнь не теряет своей главной цели самосохранения, изменяя себя, чтобы приспособиться к внешним изменениям, которые могут быть выражены следующим образом:
Метаболизм, рефлексы, работа иммунитета → Боль и удовольствие → Побуждение (стремление, желание) → Эмоции → Чувства
5. Биологическая деятельность, направленная на поддержание гомеостаза
Мозг связан с эмоциями или чувствами, а не с болью, удовольствием, влечением и т. д. Однако по сути, мозг является продолжением жизнедеятельности в том смысле, что его деятельность направлена на благополучие человека. С эволюционной точки зрения головной мозг рассматривается как место, где жизнь ищет более сложные способы поддержания гомеостаза.
В прошлом считалось, что разум – это реальность, отличная от материальной реальности тела, и разум понимался как нематериальная реальность, переживаемая через эмоции и различные чувства. Однако в XVII веке так называемая «наука» действительно обрела серьезное влияние в обществе, что привело к частым столкновениям между традиционными и новыми идеями. Бэкон описал свой «научный метод», а Галилей вернул мир к жизни через математику и естественные науки. Галилей изменил существующие на тот момент философские объяснения мира с помощью экспериментов и применил количественные методы, показав, что в этом мире все можно измерить. В то время анатомия только начинала развиваться как наука, а физиология и нейробиология еще даже не были формальными дисциплинами.
В первые годы Декарт настаивал на психофизическом дуализме, но в более поздние годы он утверждал о взаимосвязи между духовным, включавшим разум и дух, и физическим, включавшим мозг и тело. В философии Декарта можно увидеть, что разум, в отличие от физической реальности, воздействует на тело, при этом не являясь физическим объектом. Декарт утверждал, что взаимодействие тела и разума происходит в шишковидной железе. В действительности, однако, шишковидная железа представляет собой лишь небольшую часть мозга, расположенную у его основания.
Спиноза, современник Декарта, считал, что тело и разум не являются совершенно отличными друг от друга субстанциями и произошли из одного и того же источника. При этом он добавляет, что разум располагается в теле, а также что человеческий разум – это идея тела, то есть разум – это осознание человеческого тела. Разум – это зеркало тела, и даже мысли (идеи) понимаются Спинозой как не интеллектуальная деятельность, а как некое отражение тела. Таким образом, восприятие для него не является отправной точкой ума, а, скорее, способностью организма принимать многочисленные внешние раздражители, а восприятие уже провоцирует изменения в теле. Некоторые идеи (первичные идеи) формируются на основе восприятия. Первичные идеи делятся на идеи о воспринимаемом объекте и идеи о теле, измененном посредством восприятия. Идея об идее (вторичная идея) создается уже после. Вторичные идеи рождают сознание и ведут к формированию «Я».
Благодаря Спинозе внимание философии переходит от разума к телу. Разум – это не образ или абстрактное представление о внешнем мире, а образное представление или мысль о теле. Спиноза определяет все объекты, кроме Бога, следующим образом:
Под телом мы понимаем некоторую величину, имеющую длину ширину и глубину и ограниченную какой-то определенной фигурой
[311].
Поскольку тело обладает теми же свойствами, что и объект, оно имеет физический внешний вид и вес, а также оно отделено от внешнего мира через границу кожи. Спиноза продолжает, говоря, что тело разделено на несколько подразделов, на мягкие и жесткие части, на которые, в свою очередь, воздействуют внешние раздражители. И тело, как он считает, нуждается в другом объекте, чтобы сохранить себя. Спиноза также утверждает, что жидкая часть может воздействовать на мягкую часть под воздействием внешнего объекта или может двигать внешние объекты. Теорию разума и тела Спинозы можно сравнить с идеалистической философией или христианскими фундаменталистами, которые в то время твердили о бессмертии духа и смертности тела, основывая свои доктрины на дихотомическом подходе.
Поведение живых существ, основанное на самосознании может проявляться и как альтруизм, который, по мнению Спинозы, также имеет биологические мотивы. Являются ли этика и концепция свободы синонимом жизни или чувств? Гегель в «Феноменологии духа» утверждал, что сознание постепенно отклоняется от состояния материи в процессе перехода к абсолютному (искусство, религиозная философия). Гегель не видит разум как единое явление, а, скорее, рассматривает его как процесс вознесения различных аспектов сознания. Гегель проанализировал процесс, в рамках которого разум возвышается, выходя за пределы человеческого тела, когда разум движется к рациональному состоянию, а не пребывает в состоянии чувственного восприятия.
Возникновение разума можно понимать как аллегорию человеческой истории, а также развитие мышления человека. Абстрактные способности мышления постоянно изменялись и совершенствовались, начиная с первобытного, заканчивая современным человеком, и все понятия постоянно модифицируются. Но из-за эффекта перцептивных или этических иллюзий, как мы уже упоминали выше, люди склонны проявлять доверие или сострадание к тому, что видят непосредственно перед своими глазами, но мы не испытывают особой симпатии или каких-то иных чувств к тому или иному событию, если видят или слышат его опосредованно. Эмоциональный ответ – это фактически та же иллюзия, но этическое принятие не то же самое, и оно постоянно меняется.
