Ваххабиты
Центральная Аравия в XVI и XVII веках вела изолированную жизнь, если не считать того, что через нее проходили паломнические пути. Племенами бедуинов правили шейхи. В оазисах с оседлым населением и торговыми городами, которые часто посещали бедуины, правили эмиры бедуинского происхождения. Некоторые города также являлись религиозными центрами, построенными вокруг гробниц популярных святых. Привычная война в пустыне не могла быть очень уж кровопролитной, поскольку рост населения, вероятно, был основополагающим фактором в миграциях племен в Ирак и Сирию в то время. Единственной внешней властью, которую шейхи и эмиры иногда признавали, была власть шерифов Мекки, которые иногда выступали в роли посредников между ними, чтобы держать паломнические пути открытыми. Эти пути вели в Медину из Наджафа через Хаиль, что в государстве Джебель-Шаммар, и в Мекку из Басры через Унайзу (позже Бурайду) в регионе Аль-Касим, или из Аль-Ахсы (где эмиры бану Халид признавали османскую власть) через Уяйну в Наджд.
Шерифы Мекки в XVI веке пользовались большой властью и непререкаемым авторитетом. Баракат (1497–1525), Мухаммед Абу Нумай (1525–1566) и Хасан (1566–1601) являлись способными людьми и занимали прочное положение. Они получили средства не только от османских султанов и пашей, но также от мусульманских правителей Индии, Индонезии и Судана и Западной Африки, и часть денег они использовали для выплат племенам. Число паломников из этих стран росло, и некоторые из них оставались в Мекке, которая приобретала космополитический характер, и ее важность как центра распространения ислама на удаленные земли росла. Оставаясь в целом лояльными к османам, шерифы приветствовали шиитских паломников из Ирана, Йемена и Индии и игнорировали периодические приказы султана не допускать их. Между тем местные османские чиновники могли поднять толпу на разграбление и убийство шиитов. Худший пример имел место в 1639 году, когда Мурад IV отправился воевать с Ираном. Шерифы также иногда конфликтовали с турецкими кади, посланными в Мекку из Стамбула, и с алчными турецкими чиновниками в Джидде. В XVII и XVIII веках престижу шерифов нанесла вред борьба между отдельными ветвями их многочисленного клана. Были времена, когда противоборствующие шерифы занимали разные части священной территории и вели противостояние друг с другом. Более того, в XVIII веке индийское и индонезийское мусульманское государства пришли в упадок, и их дары существенно уменьшились или вообще прекратились.
В те времена суфийское движение, некогда вдохновлявшее мусульманскую поэзию и искусство, деградировало, став двигателем народных суеверий и даже колдовства. Только ханбалитский мазхаб твердо противостоял народным верованиям и практикам, и он не имел официальной поддержки или многочисленных последователей ни в одной значимой мусульманской стране. Его основатель Ахмад ибн Ханбал из Багдада (786–855) и главный выразитель Ибн Таймия из Дамаска (1263–1328) призывали к принятию слова Корана «не спрашивая как» и строгой приверженности сунне пророка и его сподвижников. Они яростно обличали шиитские верования и суфийские «инновации», такие как культы святых. Сирийские друзы, мутавалли и нусайриты (алавиты) всегда были целями яростных обвинений Ибн Таймии. Учения ханбалитского мазхаба несли в себе прямую угрозу шиитским сообществам и братствам дервишей и потенциальную угрозу установившемуся религиозному, правовому и политическому порядку.
Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб (1703–1792), возродивший ханбализм, был сыном кади Уяйны, в те времена самого крупного города Наджда. Он много лет учился в Медине, Басре и Багдаде и, согласно одной из версий, также в Иране во время правления Надир-шаха. Среди прочих наук он изучал суфизм и предположительно познакомился с шиизмом. В конце концов он принял ханбализм и, вернувшись в Уяйну, стал его активно проповедовать. Ригоризм и фанатичность Ваххаба вызвали недовольство. Он запрещал использование табака и (с меньшим успехом) кофе, забил камнями прелюбодейку и называл несогласных с ним мусульман «неверными». В 1745 году эмир Уяйны по многочисленным требованиям соседних эмиров изгнал его. Он укрылся у эмира небольшого оазиса Диръия Мухаммеда ибн Сауда. Они начали совместную кампанию завоеваний и обращений, которая продвигалась медленно. Уяйна оказалась в их руках в 1750 году, и Рияд стал главным городом Наджда. Их война с эмиром Даххамом ибн Даввасом тянулась с 1746 до 1773 года. Тем временем Мухаммед ибн Сауд в 1765 году умер, его преемником стал его сын Абд аль-Азиз. А основатель ваххабизма умер в 1792 году, будучи кади и главным проповедником. Завоевание Рияда сделало государство Сауда доминирующим в Наджде и альКасиме. Диръия осталась столицей. Джебель-Шаммар был покорен в 1786–1787 годах. Подчинившиеся эмиры и шейхи взяли на себя обязательство поставлять бойцов, насаждать ваххабитское учение и уничтожать святыни. Повсюду были разосланы проповедники, чтобы вдохновлять народ на священную войну — джихад — против неханбалитов. На протяжении следующих двадцати лет атаки ваххабитов свирепствовали повсюду — от Омана и Йемена до Евфрата в Ираке и Джебель аль-Друз в Сирии. Завоевание Аль-Ахсы, где крестьяне сохранили шиитскую веру благодаря умелому притворству, было первым серьезным вызовом османской власти.
Бои в Ираке и разграбление Кербелы в 1802 году были описаны ранее.
Хиджаз был другой целью набегов ваххабитов, и шериф Галиб (1788–1812) организовал ряд контратак. Он также закрыл Мекку для ваххабитских паломников из страха, что они могут захватить город, и в качестве наказания за то, что они закрыли пути для паломников — неханбалитов. В то же время он поддерживал дипломатические отношения с престарелым Абд аль-Азизом, и в 1779 году они заключили договор, по которому следовало уважать границы Хиджаза, а ваххабитских паломников, как последователей официально признанной школы, допустить к святыне. В 1800 году наследник Абд аль-Азиза и главнокомандующий Сауд вошел в Мекку как паломник. Ваххабиты недолго соблюдали перемирие. В паломнический сезон 1803 года Сауд и его отец вернулись в Мекку как завоеватели. Они разрушили гробницы святых и заставили сжечь музыкальные инструменты и трубки для курения табака. Шериф Галиб продолжал сопротивляться из Джидды и тремя месяцами позже вернул Мекку. Позднее в том же году, пока саудиты осаждали свой город, шиитский мститель за осквернение Кербелы убил Абд аль-Азиза в мечети Диръии. В 1804 году, после шести месяцев осады шериф Галиб снова достиг договоренности. Он принял веру ваххабитов и получил разрешение остаться на своем посту в Мекке под присмотром гарнизона саудитов. Джидда сдалась, и Медина в 1805 году была завоевана. Войска ваххабитов перекрыли доступ к могиле пророка и другим гробницам и захватили все сокровища, но не нашли средство уничтожить купол над могилой пророка. Они также остановили ежегодные паломнические караваны из Каира и Дамаска, потому что возражали против несения изысканно украшенного паланкина — махмаля — во главе каравана. Османское правительство, ранее обращавшее мало внимания на угрозы ваххабитов, больше не могло игнорировать столь явный вызов султану, защитнику святых мест и паломничества. Если паломников с османской территории не допускали, пилигримы из Индии, Индонезии и Западной Африки продолжали прибывать по морю в Джидду. Идеи ваххабитов, которые они приняли, в следующих десятилетиях стимулировали воинственные фундаменталистские движения в этих странах: муджахидов в Пенджабе, фараидитов в Бенгалии. Активизировался шейх Осман дан Фодио, основатель халифата Сокото на территории современной Нигерии. Хотя французы были изгнаны из Египта, османская власть там была настолько слаба, что о военноморских действиях для возвращения Хиджаза сначала речь не шла. Паша в Дамаске получил приказ атаковать ваххабитов, но только сумел отбить их натиск, да и то с помощью друзов, когда Сауд в 1810 году вторгся в Трансиорданию и Хауран. Тем временем Мухаммед Али-паша был признан правителем Египта и принялся активно наращивать сухопутные и военно-морские силы. Он принял приказ изгнать ваххабитов из Хиджаза и в 1811 году послал экспедицию под командованием своего сына Тусуна в порт Янбу, а также отряд кавалеристов по суше. Две силы соединились и потерпели сокрушительное поражение в районе Медины. Однако с помощью подкрепления Тусун все же захватил Медину в 1812 году и Мекку — в 1813-м. Затем он вторгся в Аль-Касим. Сауд (умер в 1814 году) и его сын и наследник Абдаллах энергично сражались, пока Тусун не заключил в 1815 году перемирие с Абдаллахом, по которому центральная часть Аравии и отдельные районы Хиджаза остались в руках саудитов. Мухаммед Али-паша отказался от перемирия и отправил подкрепление во главе с его сыном Ибрагимом, который в 1818 году заставил Абдаллаха сдаться у Диръии. Абдаллаха отправили в Стамбул и там казнили. Диръия была разрушена. Египетские войска заняли основные форты до Аль-Ахсы и побережья Персидского залива. Ваххабиты никоим образом не были уничтожены. Турки, кузен Сауда, в 1821 году захватил Рияд и восстановил саудитское государство, только в 1834 году был убит одним из своих родственников. Его сын Фейсал получил трон с помощью шейха Шаммара, Абдаллаха ибн Рашида. Египтяне, ушедшие после подъема Турки, впоследствии снова отвоевали Рияд и депортировали Фейсала. Абдаллах ибн Рашид утвердился в роли эмира Джебель-Шаммара со столицей в Хаиле и установил дружественные отношения с египтянами.
