В 1908 году турецкая революция дала свежий импульс попыткам турок провести реформы в Триполитании и Киренаике. Однако прежде, чем они принесли плоды, итальянское вторжение 1911 года создало совершенно новую ситуацию. Итальянцы уже давно имели торговые и банковские интересы в стране. А поскольку французы опередили их в Тунисе, они исполнились решимости захватить единственную часть Северной Африки, еще оставшуюся незанятой.
Ислам в Центральной Африке до XIX века
Ислам был принесен на часть Африканского континента, расположенную южнее Сахары, по суше и по морю. Главные наземные пути вели из Марокко в районы Верхнего Нигера и Сенегала (Западный Судан); из Триполитании и Туниса в район озера Чад (Центральный Судан), а также из Египта в Нилотский Судан. Морские пути шли из Йемена, Хиджаза и Египта и из Персидского залива в Красное море, Аденский залив и к берегам Индийского океана. В целом африканские народы, принявшие ислам, можно разделить на три категории: кочевники, чей образ жизни имел некоторое сходство с бедуинами; народы, уже создавшие основы урбанистической торговой культуры и масштабную государственную организацию, и внеплеменные обитатели городов, портов и их окрестностей. Среди народов, занимающихся земледелием и скотоводством, имеющих, как правило, изолированные и самодостаточные экономики, равно как и компактные племенные и клановые структуры, ислам не слишком преуспел — или не имел успеха вообще. Раннее распространение ислама имело место в XI–XVI веках, когда в самом сердце мусульманского мира произошло отступление от легализма
[27], и новые мусульманские центры в Африке были очень далеко от центральных земель. При таких обстоятельствах внедрение ислама в целом не требовало обязательного отказа от африканских обычаев и идей или немедленного принятия исламских институтов. Хотя правители иногда продвигали исламские институты как инструменты государственного строительства, шариат соблюдался — если соблюдался вообще — только в городских центрах. В XVIII и XIX веках, однако, военизированные движения, направленные как против толерантных мусульман, так и против язычников, привели к формированию ряда более строгих исламских государств и сообществ и к дальнейшему распространению ислама. После завершения периода, рассмотренного в данном исследовании, ислам продолжил завоевания отчасти потому, что европейские власти продвигали урбанизацию, и некоторые из них использовали исламские институты, которые им было легче понять, чем местные обычаи.
Западный Судан
В этом регионе пастбища Сахила (субсахарская степь) обеспечивали существование берберских племен, которые были объединены в конфедерацию санхаджей, или «закутанных» берберов, поскольку те имели обычай закрывать лица. В оазисах, а также на берегах рек Нигер и Сенегал жили земледельцы, которые воевали и торговали с берберами. Сюда ислам стал проникать позже, чем в Магриб, но к X веку он уже имел плацдарм среди берберов. Массовому обращению санхаджей способствовало движение альморавидов (мурабитов) в XI веке. Многие берберы перебрались на север и вступили в армии военачальника альморавидов Юсуфа ибн Ташвина (1056–1106), который завоевал Магриб, а позже и мусульманскую Испанию. В западную часть региона в XIII–XIV веках мигрировала арабское племя маакиль и слилось с местными берберами, которые с тех пор стали говорить на особой форме арабского языка и называться маврами
[28]. Дальше на восток, над северной излучиной Нигера, берберы сохранили свой язык и синие накидки, так же как название — туареги.
Требования обороны и торговли объясняют появление организованных государств чернокожих в Сахиле. В IX веке берберы, численность и сплоченность которых увеличилась, начали теснить негров в оазисах и либо заставили их переселиться к реке Сенегал, либо покорили, сделав своими данниками. Сахара никогда не была непреодолимым препятствием для контакта между средиземноморским и негритянским миром. Караваны берберов везли золото, которое меняли на соль, всегда имевшую очень большую ценность в Центральной Африке, и средиземноморские товары. Негритянские государства добывали золото на южных землях, а берберы — соль в залежах Сахары. Если верить арабским источникам, ислам стал укореняться среди чернокожего населения верховьев Сенегала в XI веке. Берберские купцы постоянно жили в городах Черной Африки и основывали промежуточные торговые поселения, такие как Аудагост. Главный караванный путь вел из Тафилальта (к югу от Атласских гор) в столицу Ганы, в ту пору самого важного негритянского государства, где был выделен квартал с мечетью для мусульман. Упоминаются также мусульманские торговые поселения, такие как Куга. Некоторые негритянские вожди приняли мусульманскую веру. Речь идет о правителе места, называемого Каукау (Гао), около 985 года, правителе Тукулера на Нигере, которого звали Вар Джаби (умер в 1040 году), и правителе Мандинго по имени Малель. Последний был обращен, когда увидел, как заезжий мусульманин вызвал дождь.
Государство Гана было описано Ибн Хаукалем (умер около 977 года) и андалузцем Бакри (умер в 1094 году). Их рассказы не проясняют вопрос о значении названия и местонахождении столицы (которая могла перемещаться). Судя по всему, в XI веке столица находилась в Кумби-Сале, в 200 милях от современного города Бамако. Государство было основано сонинке, племенем, говорящим на языке семьи манде. Его правители получали дань от вождей вассальных кланов и имели влияние на обширной территории, хотя едва ли распространили его до современной Ганы (бывший Золотой Берег). В 1076 году Абу Бакр, военачальник из альморавидов, завоевал столицу Ганы, и империя распалась на составные части. Одна из них, собственно Гана, просуществовала под властью разных правителей до 1230 года. Завоевание альморавидами ускорило обращение населения в ислам, но за ним не последовала постоянная оккупация территории берберами. Затем ислам распространился на города народа сонинке, которые признавали Гану, такие как Диара (возле современного Ниоро) и Галам (возле современного Бакеля, в среднем течении Сенегала). Также ислам стали принимать в поселениях Такрура (Текрура) в верховьях Сенегала и в торговых центрах Масины, внутренней дельты Нигера, самый важный из которых назывался Дженне. Сформировалась модель, длительное время являвшаяся характерной для суданского ислама: ислам стал религией определенных правящих групп и класса торговцев. Его поддерживали профессиональные улемы. Однако он не затронул земледельцев. Как отметил Бакри, говоря об одном из вождей, «он был искренне привязан к исламу, как и его отпрыски и окружение, однако люди его государства оставались политеистами».
