Народ Сомали, говоривший на кушитском языке, вероятно, был выходцем с территории, расположенной к югу от Зейлы и Берберы и к востоку от Харара. Как и другие кочевники-хамиты, они принимали ислам целыми группами. Согласно устной традиции, разные племена обращались под влиянием заезжих мусульманских проповедников, которые, возможно, были еще и купцами и могли также организовывать племенные группы. Считается, что великие сомалийские династии ведут происхождение от арабских «святых». Самые ранние письменные упоминания Сомали относятся к XV и XVI векам, когда сомалийцы начали свою великую южную экспансию, которая должна была провести их мимо Могадишо и через реку Джуба на территорию современной Кении. Этот процесс, во время которого сомалийцы «поглотили» барабра и банту — ранних обитателей Африканского рога, может быть связан с северной миграцией в северо-западном направлении племен галла, чей изначальный ореол обитания находился на юге Сомали. Галла, тоже хамитские кочевники, в те времена были язычниками. Сомалийцы стали рьяными мусульманами, сохранив приверженность своим законам, содержавшим элементы шариата. Разные племена отдавали предпочтение суфийским орденам, таким как кадирия и рифаия, и поклонялись специфическим святым. Письменность, если в ней возникала необходимость, была делом только религиозных лидеров и велась на арабском языке. Несмотря на количественную и территориальную экспансию, отсутствие единства среди племен не позволило Сомали в то время стать эффективной политической силой.
В 1527 году правитель Адаля из династии Валасма был убит военным лидером Ахмадом ибн Ибрагимом, получившим прозвище Грань (Левша). Говорят, что он был сомалийцем. Приняв титул имама, он повел воинов афар и сомалийцев на джихад, который в последующие десять лет охватил другие мусульманские государства и почти всю христианскую Эфиопию. (О ролях, сыгранных в этой борьбе португальцами и османскими турками, говорилось в очерке Багли.) После поражения и смерти Ахмада Граня в 1543 году движение исчерпало свой потенциал, и негус Клавдий, правивший в 1540–1559 годах, сумел вернуть многие утраченные территории. Имам не мог обеспечить гарнизонами и управлять завоеванными территориями. Войска, состоявшие по большей части из кочевников, интересовались только добычей. Хотя арабские и эфиопские хроники в один голос утверждают, что он жег церкви и монастыри и насильно обращал население в ислам, вторжение не оказало более или менее постоянного влияния на религиозные воззрения жителей горных районов, где национальная христианская церковь пустила глубокие корни. Давно существовавшее джабарти (эфиопское мусульманское меньшинство) лишь немного укрепилось.
Более важным в долгосрочном плане оказалось вторжение племен галла на эфиопские нагорья, начавшееся около 1537 года и продолжавшееся несколько десятилетий. Галла покорили обширные пространства на юге и временами угрожали самому существованию христианского государства. В южном регионе сидамо, ранее находившемся под влиянием Бали и других мусульманских государств, ислам был фактически уничтожен. Жизнь в нем поддерживали кочевники афар и Сомали и народ Харара, который в середине XVII века сформировал независимый эмират, существовавший более двух столетий.
Волны миграций галла внесли немалый вклад в изоляцию высокогорного плато и сделали состав населения еще сложнее. Галла, которые оставались на плато, становились или мусульманами, или христианами. В XVIII и XIX веках, когда христианское государство было слабым, ислам добился многого, особенно среди галла. Те, что жили в центральных областях, нашли в исламе средство сохранить отличие от говорящих на амхарском языке христиан. На юге, на территории бывших мусульманских государств сидамо, значительная часть региона, считавшаяся потерянной для ислама, была возвращена путем обращения захватчиков галла. Это делалось при посредстве мусульманских торговцев, которые имели поселения по пути. На языке галла «торговец» и «мусульманин» обозначается одним и тем же словом (naggadi). Религиозные ордена так же, как и в других местах эфиопского региона, сыграли большую роль в распространении и укреплении ислама. Торговые отношения, особенно с Хараром, позже принесли ислам более далеким поселенцам галла, к примеру, галла — завоевателям Джиммы и других бывших городов-государств сидамо на юго-востоке. Ислам распространился среди других племен галла (но не как государственная религия или религия большинства), а также некоторых групп региона гурадж и сидамо. Прогресс ислама был остановлен триумфом христианского государства над египетским вторжением 1875–1876 годов и вторжением махдистов 1888–1889 годов, а также политикой централизации императоров Теодроса, Йоханнеса и Менелика, которые объединили Абиссинию, включив в нее Харар и многие другие регионы, населенные мусульманами и язычниками.
Восточная Африка
Восточноафриканское побережье было открыто ближневосточному влиянию еще с древнейших времен. Литературные и нумизматические свидетельства, хотя их и немного, показывают, что купцы из Египта и моряки из Аравии Плодородной (Аравии Феликс, Йемен) и Персии посещали порты Азании (то есть земли зандж) и женились на местных женщинах, но неизвестно, создавались ли постоянные поселения уже тогда или только в исламские времена. В IX веке зандж были главным элементом рабов, которых использовали при осушении болотистых земель юга Ирака. Если арабы переняли эту систему колоний рабов у Сасанидов, можно предположить, что они унаследовали и организацию получения рабов из Восточной Африки. Самое раннее археологическое свидетельство — надпись на острове Занзибар, датированная 1107 годом, но неизвестно даже ее происхождение.
Много выводов было сделано о якобы шиитских корнях иммигрантов на восточноафриканское побережье на основе смутных упоминаний в легендах, письменных и устных. Однако нет абсолютно никаких подтверждающих свидетельств у ранних арабских географов и авторов морально-дидактической литературы адаб, таких как Масуди, о каких-либо мигрантах или беженцах. Наоборот, они показывают, что побережье контролировали язычники зандж и ислам не был религией населения прибрежных регионов до XIII века. Единственная ссылка на ранние мусульманские поселения — упоминание Масуди о группе на полуострове (Канбалу) на острове Пемба, который был перевалочным пунктом на торговом пути между Персидским заливом и восточноафриканским побережьем. В 916 году Масуди лично посетил Канбалу. Поскольку трансокеанская торговля с центрами зандж велась активно, можно предполагать, что правители приняли ислам быстро, однако значение, которое ему придавали, не является очевидным. Только после того, как прибрежные города Берберы стали мусульманскими, ислам двинулся на юг, вероятно, как фактор династических перемен. Мусульманская династия была основана на острове Килва около 1150 года.
Арабские авторы разделили побережье на три зоны: Бербера
[38], земля восточных барабра («берберов») — ее также называли Банадир; оттуда везли слоновую кость и ладан; земля зандж, откуда везли слоновую кость, амбру, имбирь, древесину и рабов; и земля софала, откуда везли золото. Барабра — это определенно кочевники-кушиты, родственники или предки сомалийцев и галла. Южнее Могадишо располагался пояс взаимного проникновения кушитов-зандж. Дальше на юг на побережье не было кочевников. Термин зандж, как правило, обозначал негров, говоривших на банту, но изначально применялся и к населению побережья до банту, которое могло быть кушитским и негроидным, возможно, с индонезийским (малагасийским) элементом. Масуди называет зандж ахабиш (абиссинцами), предположительно имея в виду кушитов. Он и более поздние авторы упоминают монархов зандж в прибрежных городах. Зандж в этих городах занимались торговлей, но у них не было океанских судов. Зандж охотно вели дела с мусульманами. Организаторов городов-государств, которые (если эта догадка верна) были кушитами, впоследствии вытеснили арабы и иранцы, потомки которых основали мусульманские династии. Кроме городских правящих и торговых классов, прибрежные регионы были населены народами банту, организованными только как семейные группы, которые в 500–800 годах двигались в северном направлении до юга Берберы. Третья зона, софала, тянулась от современного Дар эс-Салама в Танзании до Мозамбика. Дальше, к земле ваквак, мусульманские мореплаватели плавали неохотно из-за опасных течений и прекращения муссонов. Золото получали на берегу по бартеру от жителей внутренних регионов страны. Масуди описывает землю софала как самую дальнюю границу зандж и упоминает титул их правителя — Мфалме (слово банту). Арабо-иранские торговцы также приезжали и обосновывались на островах Коморо, которые стали исламизированными, и на Мадагаскаре. Мадагаскар тоже считался страной ваквак, но после времен Идриси его называли al-Qumr
[39].
