«Антиквариат» продал четыре иконы из этой группы, «Покров», «Распятие», «Сошествие Св. Духа» и «Крещение», послу США в СССР Джозефу Дэвису, а он передал их в музей своего родного университета (прил. 25 № 3–6; нижнее фото на с. 24 вклейки). В одном из первых машинописных каталогов икон Дэвиса, составленном в СССР и сохранившемся в его архиве, есть указание на то, что эти иконы происходят из одного иконостаса
[1066]. В наши дни они находятся в музее Чейзен
[1067] в городе Мэдисон в штате Висконсин в США (Chazen Museum of Art). В этом музее иконы были впервые исследованы в начале 1970‐х годов. Результаты представлены в каталоге.
Автором каталога является американо-канадский искусствовед, грек по происхождению, профессор Мак‐Гиллского университета Джордж Галаварис (George Galavaris, 1926–2003). Он учился в университете в Афинах, а диссертацию защитил в американском Принстоне. Галаварис был специалистом по миниатюрам византийских манускриптов
[1068]. В каталоге Галаварис не привел информацию об обратных сторонах икон. Однако по моей просьбе сотрудники музея Чейзен сделали их фотографии, а также фотографии этикеток, которые в свое время были на иконах, но после реставрации стали храниться в музее отдельно. Эти материалы позволяют сделать несколько заключений.
Иконы Третьяковской галереи «Крещение», «Сошествие Св. Духа», «Распятие» и «Покров», проданные через «Антиквариат» Дэвису, на обратной стороне сохранили номера Государственного музейного фонда (прил. 25 № 3–6). Причем если поставить эти номера ГМФ на соответствующие позиции в списке двенадцати икон, составленном в Третьяковской галерее при передаче этого чина в «Антиквариат», то становится ясно, что и нумерация ГМФ была сплошной. Следовательно, и в ГМФ эти двенадцать икон проходили как одна группа. Следует сказать, что номера ГМФ на обратной стороне икон не соответствуют инвентарной книге отдела III (иконопись) Центрального хранилища ГМФ в Москве. Поскольку этот чин был выдан из Государственного музейного фонда в Третьяковскую галерею в первой половине 1920‐х годов, можно предположить, что иконы находились не в Центральном хранилище в бывшем доме Зубалова, а в хранилище № 2 в бывшем Английском клубе, где было несколько сотен икон. В хранилище Английского клуба использовалась своя собственная нумерация. На высокую вероятность этого предположения указывает информация с обратной стороны иконы «Сошествие Св. Духа» (прил. 25 № 5). После надписи «ГМФ 1577» следует надпись карандашом «А[нглийский]. К[луб]. 1577». Видимо, чин был выдан из ГМФ в ГТГ до того, как хранилище в Английском клубе было закрыто, а иконы перевезены в Центральное хранилище в дом Зубалова. Кстати, это – свидетельство того, что икон в Государственном музейном фонде было больше, чем свидетельствует опись Центрального хранилища. В 1920‐е годы выдачи проходили из хранилища в Английском клубе до того, как иконы были перевезены в Центральное хранилище и занесены в инвентари ГМФ. Номера Третьяковской галереи, которые тоже сохранились на обороте четырех икон, соответствуют инвентарным книгам ГТГ и акту выдачи № 216
[1069]. Иконы имеют практически идентичный размер (прил. 25) и стилистически схожи
[1070]. Более того, все четыре до поступления в музей Чейзен и, видимо, до продажи Дэвису
[1071] подверглись одинаковой трансформации и реставрации.
Уже в первых машинописных каталогах коллекции Дэвиса есть указания на то, что эти иконы – врезки. Галаварис в каталоге также сообщал, что центральная часть, которая у всех четырех икон имеет одинаковый размер, «была перенесена и вставлена в новую доску», так что иконы «обрамлены полями цвета слоновой кости». По его мнению, новая доска относится к более позднему времени, чем центральная часть икон
[1072]. Галаварис считал, что именно во время этой трансформации иконы были расчищены, в верхней части каждой иконы были написаны названия сюжетов и позолочены небо, нимбы и поля иконы. Он не отважился сделать предположение о том, когда именно иконы стали врезками и были реставрированы, употребляя неопределенное «в некоторое неизвестное время». Современные российские исследователи, отмечая антикварную реставрацию «Крещения» и «Распятия», также не делают предположений о том, когда это могло произойти
[1073].
Неизвестно, были ли врезки сделаны для иконостаса или по заказу нового владельца уже после того, как иконостас был разобран
[1074], однако вряд ли они были сделаны специально для Дэвиса. К моменту появления Дэвиса в поле зрения «Антиквариата» эти иконы находились в продаже уже более года. Возможно, что большинство икон из этого предполагаемого праздничного чина к тому времени уже были распроданы и Дэвису достались остатки. Кроме того, в архиве Дэвиса нет упоминаний о том, что «Антиквариат» проводил для него какие-либо специальные работы по переделке или реставрации икон. Да в этом и не было необходимости. Дэвис не был знатоком древнерусского искусства; строго говоря, не был он и коллекционером. Вряд ли он понимал, что такое врезок, и купил лишь то, что отобрали для него советские продавцы. Судя по составу его коллекции, для него выбирали из того товара, который залежался в магазине «Антиквариата»
[1075].
