Материалы архива Дэвиса, результаты исследования Галавариса, информация об обратных сторонах икон «Крещение», «Сошествие Св. Духа», «Распятие» и «Покров» укрепляют ранее высказанное предположение о том, что в ноябре 1935 года Третьяковская галерея передала в «Антиквариат» праздничный чин, состоявший из двенадцати икон, который получила в первой половине 1920‐х годов из Государственного музейного фонда. Кроме четырех икон, проданных Дэвису, судьба остальных икон этого чина (прил. 19 № 15, 18–23, 25) неизвестна. Ни к Ханну, ни к Ашбергу ни одна из них не попала.
При передаче икон праздничного чина в «Антиквариат» сотрудники Третьяковской галереи считали их произведениями новгородской школы XV–XVI веков
[1076]. «Антиквариат» продал их Дэвису как произведения «северной (московской) школы» XV–XVI веков («Распятие», «Сошествие Св. Духа»), конца XVI века («Покров») и XVI–XVII веков («Крещение»). В каталоге Галавариса 1973 года все четыре иконы отнесены к «северной манере конца XVI – начала XVII века». В наши дни в музее Чейзен, где эти иконы нашли свой новый дом, отказались от атрибуции Галавариса. Иконы считаются работами конца XIX – начала XX века, выполненными «в стиле XVI века»
[1077]. Новая датировка стала результатом лабораторного исследования, проведенного в 1983 году в «Walters Art Gallery» (Балтимор) реставратором Мэнуэлом Теодором (Manuel Theodore)
[1078]. По заявлению сотрудников музея Чейзен главной причиной изменения датировки явились результаты анализа пигментов. Время проведения экспертизы – 1983 год – указывает на то, что она проводилась по следам скандальной публикации Тетерятникова и, вероятно, под сильным влиянием его разоблачений
[1079], хотя в музее Чейзен не было икон из коллекции Ханна, опороченных Тетерятниковым. Современная датировка музея Чейзен резко расходится с мнением авторов книги «Проданные сокровища России», вышедшей в свет в 2000 году, в которой «Крещение» и «Распятие» датированы XVII, а «Сошествие Св. Духа» – XV веком
[1080]. Такой разброс в современной атрибуции этих икон лишний раз свидетельствует о сложности датировки икон и субъективности мнений.
В Третьяковскую галерею праздничный чин попал из Государственного музейного фонда. Есть ли возможность узнать, где эти иконы находились до того, как оказались в ГМФ? В архивных документах Дэвиса упоминается, что икона «Покров» «ранее была» в Киево-Печерской лавре
[1081]. В первом печатном каталоге коллекции Дэвиса 1938 года издания этот провенанс не только сохранился, но есть указание, что и «Крещение» принадлежало тому же праздничному чину «иконостаса в монастыре Киево-Печерской лавры»
[1082]. Галаварис в каталоге 1973 года, видимо основываясь на своем выводе о принадлежности икон одному чину, указал Киево-Печерскую лавру в провенансе всех четырех икон, проданных Дэвису
[1083]. В наши дни в музее Чейзен отказались от «киево-печерской легенды», однако серьезного исследования этого вопроса никто не проводил. Среди икон, проданных «Антиквариатом» Дэвису, есть еще несколько произведений, которые, согласно первым каталогам его коллекции, когда-то якобы находились в лавре
[1084] (прил. 25). Вряд ли Дэвис сам придумал такую историю бытования своих икон. Вероятнее всего, он повторил то, что ему сказали советские продавцы. Попробуем разобраться в правдоподобности киево-печерской легенды.
В самом факте, что у «Антиквариата» могли оказаться иконы из Киево-Печерской лавры, нет ничего невероятного. После революции на территории лавры был создан Музейный городок, который разделил судьбу других музеев страны. Довоенные инвентарные книги Киево-Печерского заповедника свидетельствуют о выдаче икон на продажу
[1085]. Более того, для удобства иностранцев, частых посетителей лавры, прямо на территории Музейного городка был открыт магазин Торгсина. Иконы для Торгсина в лавре отбирал Николай Николаевич Черногубов, до революции – хранитель Третьяковской галереи и ближайший помощник Игоря Грабаря, а в 1930‐е годы – сотрудник Киево-Печерского заповедника
[1086]. Однако прямые выдачи икон из лавры в Торгсин и «Антиквариат» относятся к 1930‐м годам, интересующие же нас иконы-врезки уже в 1920‐е годы находились в Москве в хранилище ГМФ. Согласно справке ГТГ, составленной по моему запросу, они поступили в галерею предположительно в 1925 году. Значит, следует поискать их следы в более ранней истории Киево-Печерской лавры.
